Роль веры в получении спасения

Томас Веспетал

Источник: Веспетал Т. Слово о Боге: Евангельское богословие для восточных христиан. Т. 4. План Бога, часть 1: Вера. — М.: МТИ, Н. Новгород: Агапе, 2017, С. 613-649.

«Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой»,— сказал Павел темничному стражу в Филиппах (Деян. 16:31). Но для того, чтобы действительно приобрести спасение, надо по-настоящему поверить. Что такое вера? Каковы ее характеристики? Исследуем библейское учение о вере.

А. Терминология

В своей статье на тему веры Шварц упоминает о шести еврейских терминах, относящихся к понятию «вера»1. Слова «кава», «яхал» и «хаха» имеют значение «ждать» и указывают на упование на будущую помощь. Вайзер, комментируя значение этих слов, говорит: «Ожидание — это вера, которая терпит… Ожидание — это вера, которая пока не видит, но все-таки верит»2.

Слово «хаса» передает смысл зависимости от другого лица для защиты (см. Суд. 9:15; Пс. 7:2; 16:7; 117:8-9). Что касается слова «батах», оно находится, в основном, в книге Исаии и в Псалтири. Им делается сильный акцент на доверие, особенно, перед лицом какой-то угрозы, от которой человек нуждается в избавлении3. Приведем следующие примеры:

«[Дом] Израилев! уповай («батах») на Господа: Он наша помощь и щит. Дом Ааронов! уповай («батах») на Господа: Он наша помощь и щит. Боящиеся Господа! уповайте («батах») на Господа: Он наша помощь и щит» (Пс. 113:17-19).

«Ибо так говорит Господь Бог, Святый Израилев: оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы; в тишине и уповании («батах») крепость ваша» (Ис. 30:15).

____________________

1 Шварц Г. Вера // Элуэлла У. Евангельский словарь библейского богословия. — СПб: Библия для всех, 2000. — С. 162.

2 Weiser A. pisteuo: The ОТ Concept // Kittel G., Friedrich G., Bromiley G. W. Theological Dictionary of the New Testament.— Grand Rapids, MI: W. B. Eerdmans, 1985.— C. 851.

3 Moberly R. W. L. batach // VanGemeren W. New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis.— Grand Rapids, MI: Zondervan.— C. 644-649.

В своем исследовании данного слова Освальт подтверждает, что его основное направление — это доверие. Он пишет: «Батах выражает ощущение благополучия и безопасности, которое предоставляется тому, кто имеет что-то или кого-то, которому можно доверяться»4. Он также отмечает, что в Септуагинте данное слово никогда не переводится греческим словом πίστις («пистис»), потому что слово «батах» лишено оттенка значения «участия воли или разума», который, вместе со смыслом «доверие», более свойствен слову πίστις. Слово «патах» — это чисто «доверие» в душевном плане5.

Подробнее рассмотрим следующий термин «аман»6, который является самым основным термином в Ветхом Завете для веры, и из которого происходит русское слово «аминь». Суть этого слово — «уверенность». Значение данного термина уточняется при помощи анализа его разных форм. В своей основой глагольной форме (т.е. «кал») «аман» означает «поддерживать». Например, оно употреблялось для описания матери, держащей младенца. Под ее опекой он спокоен. Также, в 4 Цар. 18:16 это слово описывает столбы храма, т.е. то, что поддерживает. Слово «аман» также бывает в форме «нифал» со значением «устанавливаться» (2 Цар. 7:16) или «быть верным» (Втор. 7:9).

Слово אמן означает «верить» только в форме «хифил», т.е. в его каузативной форме, выражающей причинность. В этом отношении «аман» носит смысл «заставлять или позволять кому-нибудь поддерживать». Выходит, что основополагающий смысл слова «аман» — это доверие, т.е. позволять кому-то поддерживать нас. Соответственно, оно отчасти употребляется в параллели со словом «батах», тоже означающим «доверие» (Иов. 39:11-12; Мих. 7:5; Пс. 77:22).

Употребление слова «аман» в форме «хифил» со значением «доверие» встречается, например, в Быт. 15:6: «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность». В этом значении обычно за данным глаголом следует предлог ב (в). А когда за глаголом следует предлог ל (л), слово обычно касается не доверия кому-то, а принятия чего-то за истину вместе с действием, соответствующим этому убеждению.

Интересный случай наблюдается в Ис. 7:9, где слово «аман» встречается как в форме «нифал», так и в форме «хифил»: «Если вы не верите («хифил»), то потому, что вы не удостоверены («нифал»)». Также значимым является то, что переводчики Септуагинты переводили «аман» словом πίστις («пистис»), т.е. главным новозаветным обозначением для веры.

Имя существительное, которое происходит от корня «аман» — это «эмет», которое обозначает «истину»7. Соответственно, Богу можно полностью доверяться, так как Он всегда говорит правду, и можно без сомнения уповать на Его Слово. Есть другое имя существительное, происходящее от корня «аман» — это «эмуна». В отличие от частого употребления глагольной формы «аман», существительное «эмуна» встречается лишь один раз, по отношению к вере человека в Бога — в Авв. 2:4: «Праведный своею верою («эмуна») жив будет».

_____________________

4 Oswalt J. N. «Батах» // Harris R. L., Archer G. L. Jr., Waltke В. K. Theological Wordbook of the Old Testament,electronic ed.— Chicago, IL: Moody Press, 1999.— C. 101.

5 Там же.

6 Scott J. B.אמן // Harris R. L., Archer G. L. Jr., Waltke В. K. Theological Wordbook of the Old Testament, electronic ed.— Chicago, IL: Moody Press, 1999.— C. 51-52; Moberly R. W. L. ,aman //VanGemeren W. New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis.— Grand Rapids, MI: Zondervan.— C. 427-433; Weiser, С. 849-852.

7 Moberly, ,aman, c. 428-429.

Данное слово обычно передает смысл «верность», и большей частью употребляется для описания верности Бога (Втор. 32:4), а порой и верности человека (Притч. 12:22)8. Поэтому также будет правильно перевести Авв. 2:4 так: «Праведный своею верностью («эмуна») жив будет», что отличается от упоминания Павлом этого стиха в Рим. 1:17

и Гал. 3:11. Опираясь на перевод слова «верность» в Авв. 2:4, Моберли отводит этому стиху следующее толкование: «Яхве не отвечает на плач Аввакума в терминах, в которых он поставил его (то есть, Он не оправдывает перед ним Своих действий). Но скорее здесь указано, что для тех, кто привержен Ему (т.е. праведники), единственный способ пережить ближайшие катастрофы заключается в продолжении пребывать в личной целостности или ״верности“»9. Хермишон предполагает, что преимущественно употребляется не форма имени существительного, а глагольная форма «аман», потому что в Ветхом Завете вера «не объясняется как концепция, а показана в действии и опыте»10.

В Новом Завете стоит за русским словом «вера» греческий термин πίστις («пистис») или в глагольной форме πιστεύω («пистеуо»). В классическом греческом языке данное слово имеет основное значение «доверие», иногда с оттенком значения «послушание». В эллинистическом греческом πίστις вместе со значением «доверие» также употреблялось, по отношению к принятию некоторых догм. В форме прилагательного всегда имеется в виду «верность». В платоновской философии πίστις — это высшая форма знания, к которому в своем развитии мышления философ переходит из сферы «Логоса», тем самым, становясь участником в божественном. Мистерии выдвигали понятие веры, как принятие догм о божестве, принятие наставлений от него и упование на его защиту11.

В Новом Завете, подобно еврейскому термину «аман», слово πίστις имеет основное значение «доверие». Бультман об этом пишет: «Формально в Новом Завете так же, как это было и в его употреблении у греков, слово πιστεύω обозначает зависимость, доверие и веру»12. Это видно в его употреблении в Евр. 11:1: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». Ключевое в этом определении слово «уверенность» указывает на доверительные отношения. Употребление слова πίστις со значением «доверие» наблюдается и в следующих стихах: «Иисус не вверял Себя другим» (Ин. 2:24), «евреям было вверено слово Божие» (Рим. 3:2), «Павлу было вверено благовестие» (Гал. 2:7) 13.

_______________________

8 Scott, с. 51; Packer J. I. Faith // Elwell W. A. Evangelical Dictionary of Theology. — 2nd ed. — Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2001.— C. 431.

9 Moberly, ‘aman, c. 430.

10 Hermission H., Lohse E. Faith / Trans. D. W. Scott. — Nashville, TN: Abingdon, 1981. — C. 12.

11 Bultmann R. pisteuo // Kittel G., Friedrich G., Bromiley G. W. Theological Dictionary of the New Testament.— Grand Rapids, MI: W. B. Eerdmans, 1985.— C. 849; Michel O.pistis // Brown C. New International Dictionary of New Testament Theology.— Grand Rapids, MI: Zondervan.— C. 595.

12 Bultmann, c. 853.

13 Тиссен Г. К. Лекции по систематическому богословию / Под. ред. В. Д. Дерксена.— СПб: Логос, 1994.- С. 273.

В отличие от его употребления в классическом греческом языке и Септуагинте, в Новом Завете за словом πιστεύω часто следуют предлоги εις («эйс») или εν («эн»), которые, по мнению Пакера, «передают смысл движения этого доверия, которое достигает объекта веры и ухватывается за него». Классическому языку и Септуагинте более свойственна конструкция не «верить в (εις)», а «верит, что (δτι)»14. Наряду с его основным значением, слова πίστις и πιστεύω имеют и несколько оттенков значения, которые будут обсуждаться в последующих разделах, в частности, в указании непосредственно на христианское вероучение и в принятии этого вероучения. В подобие еврейскому термину אמך, слово πίστις тоже может означать «верность». Один из хороших примеров этого употребления находится в Гал. 5:22, где Синодальный перевод ошибочно переводит слово πίστις не как «верность», а как «вера».

Б. Элементы веры

1. Знания (во что верить)

Предпосылкой истинной веры являются знания. Мы не просто «верим», а мы верим во что-то или в кого-то конкретного. Следовательно, необходимо иметь какие-тο знания о предмете нашей веры.

Для того чтобы по-настоящему верить в нашего Спасителя Иисуса Христа, мы должны кое-что знать о Нем, и о том, каким образом Он совершил наше спасение15. Во время Своего земного служения, к примеру, Иисус призывал людей верить не только в Него, но и в то, что Отец послал Его16. Подобно этому, апостол Иоанн написал: «Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден» (1 Ин. 5:1). Из этого стиха видно, что надо не только верить в Иисуса, но и что-то конкретно знать о Нем: что Он есть Христос (Мессия). Подобным образом, Павел написал: «Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (Рим. 10:9). Снова видно, что вера влечет за собой знания о предмете веры, в данном случае, что Иисус — Господь и воскрес из мертвых.

Даже Рудольф Бультман, экзистенциальное богословие которого отрицает необходимость в историческом предмете веры (см. ниже), признает новозаветное учение о конкретном содержании веры, которое находится в так называемой «керигме», т.е. Евангелии: «Вера в Христа означает веру в Его воскресение, а Его воскресение подразумевает под собой Его предшествую этому смерть за грехи»17. Поскольку вера основана на конкретных знаниях о предмете веры, истинно верующий в Иисуса должен и будет признавать, что Он — Божий Сын и Второе Лицо Святой Троицы, Который стал человеком, умер за наши грехи и воскрес из мертвых.

__________________

14 Packer, с. 431, Michel, с. 599.

15 Мюллер Д. Т. Христианская догматика / Пер. с англ. К. Комаров.— Стерлинг Хайтс, Мичиган: Фонд «Лютеранское наследие», 1998.— С. 325-326.

16 См. Ин.5:24; 11:42; 12:44; 17:8, 21 (Hermission, с. 151).

17 Bultmann, с. 854.

Хорошим новозаветным примером человека, имеющего «содержательную веру», является Марфа, которая исповедала: «Господи! Я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир» (Ин. 11:27) 18. Наш вывод подтверждается следующими словами Мюллера: «Оправдает не просто ״вера сама по себе“, а вера благодаря своему объекту, а именно — благодаря евангельскому обетованию»19. Вот неотъемлемость проповеди Евангелия, о которой Павел говорит в Рим. 10:17: «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божья»20.

Возникает вопрос относительно того, сколько знаний о Евангелии должен иметь человек, чтобы по-настоящему верить во Христа? Справедливо согласиться с Пакером, что, хотя некоторые знания о предмете веры нужны, нет необходимости во всеобъемлющих знаниях. Он пишет: «Вера в той или иной форме может существовать там, где информация об Иисусе еще неполна (Деян. 19:1-7; Мф. 9:2, 22, 29; 15:28; Лк. 7:50). Но веры нет, где Его божественная личность или мессианство сознательно отвержены (1 Ин. 2:22-23; 2Ин. 7-9)»21.

Михель комментирует следующие особые отношения между знаниями и верой22. С одной стороны, вера основана на некоторых фактах или знаниях. Например, вера учеников в Иисуса определилась откровением, данным им Иисусом: «Слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня» (Ин. 17:8). С другой стороны, только после приятия этого откровения верой ученики действительно пришли к познанию Христа: «Мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живого» (Ин. 6:69). Поэтому в одном смысле, знания предшествуют вере, а в другом смысле — следуют за ней.

В соответствии с его употреблением в смысле «знаний», в Новом Завете слово «вера» иногда отождествляется с христианской доктриной. Обратимся к 1 Тим. 4:6, где слово «вера» употребляется в смысле «доктрины» или «вероучения»: «Внушая сие братьям, будешь добрый служитель Иисуса Христа, питаемый словами веры и добрым учением, которому ты последовал»23. Слово «вера» может не только обозначать христианскую доктрину, но и использоваться в качестве синонима самому христианству. Приведем следующие примеры: «И из священников очень многие покорились вере» (Деян. 6:7), «Тимофею, истинному сыну в вере» (1 Тим. 1:2), «…чтобы во имя Его покорять вере все народы» (Рим. 1:5)24.

____________________

18 Hodges Z. Absolutely Free: A Biblical Reply to Lordship Salvation —

Grand Rapids, MI: Zondervan, 1989.— C. 38.

19 Мюллер, c. 437.

20 Bromiley G. W. Faith // Bromiley G. W. The International Standard Bible Encyclopedia. —

Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1988.-T. 2.-C. 271.

21 Packer, c. 432.

22 Michel, c. 603.

23 Бультман также ссылается на следующие места, где «вера» используется с подобным значением: Гал. 1:23; 6:10; Еф. 4:5; 1Тим. 1:2; 2:7; 3:9; 4:1; 2Пет. 1:1; Иуды. 3 (Bultmann, с. 854). Хермиссион добавляет 1 Тим. 6:21; 2Тим. 3:8; Тит. 1:13; 2:2 (Hermission, с. 150-151).

24 В Рим. 1:5 некоторые толкователи понимают выражение ύπακοή πίστεως («покорять вере») в смысле «послушание вере» (объективный генитив), а другие — в плане «послушание (Богу), выходящее из веры» (субъективный генитив) (см. Bromiley, т. 2, с. 270).

Крайне важно добавить и следующую мысль. Настоящее принятие христианской доктрины влечет за собой не только умственное (поверхностное) согласие с некоторыми историческими фактами относительно Иисуса, но и глубокую убежденность в их истинности и готовность применять их в жизни25. Ведь человек верит «сердцем»

(Рим. 10:9-10). Примером такого серьезного обращения к Евангелию представляется Фессалоникская церковь, которая «приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не [как] слово человеческое, но [как] слово Божие» (1 Фес. 2:13). Об этом аспекте веры будем больше говорить в разделе, посвященной теме «доверие».

В соответствии с этим, «вера» иногда указывает не только на принятие доктрины, но и на само обращение человека к Христу и на то положение, к которому приводит обращение к Господу. К примеру, «вера» (т.е. обращение и принятие христианство) святых в Риме (Рим. 1:8) и Фессалонике (1 Фес. 1:8) стала известна многим. При проповеди Павла люди в Коринфе «уверовали», т.е. обратились (1 Кор. 15:11). В книге Деяний слово «уверовать» стало общим обозначением для обращения к Христу (например, Деян. 18:8; 9:42)26.

2. Основа для веры (почему надо верить)

Следующий аспект истинной веры заключается в том, что истинная вера имеет для себя определенную основу. Другими словами, существуют причины, почему люди чему-то должны верить. Противоположная этому система, фидеизм, предполагает, что человек верит просто так, без всякого основания. Но, как мы увидим, фидеизм не соответствует библейскому представлению о вере.

Новый Завет изобилует указаниями на то, что вера имеет основания. В деле евангелизации апостолы постоянно ссылались на Ветхий Завет для подтверждения их проповеди (напр. Деян. 26:27). Закладывая рациональную основу для веры, ранний христианский апологет Аполлос «много содействовал уверовавшим благодатью» (Деян. 18:27). У апостолов самих было основание для их веры. Павел, например, написал: «Я знаю, в Кого уверовал» (2Тим. 1:12).

Также, Бультман выделяет интересный случай, когда Захария был наказан за то, что не верил словам, имеющим крепкое основание для принятия: посещение ангела, посланного от Божьего присутствия (Лк. 1:19-20)27. Дело в том, что ему была представлена существенная причина верить, но он все еще не верил. Иисус тоже предоставлял людям Своего время основания, на которых они могли строить свою веру в Него. В Ин. 5:33-47 Иисус перечислил несколько причин, составляющих основу для веры в Него: свидетельство Иоанна Крестителя, свидетельство Отца, Писание, чудеса.

Интересный феномен наблюдается и по поводу отношения чудес к вере. С одной стороны, до того, как Он творил чудеса, Иисус обычно требовал от людей веры (напр. Мф. 9:28). С другой стороны, как указано в Евангелии от Иоанна, чудо может служить источником для вдохновения веры28. Выходит, что вера может и предшествовать чудесам, и следовать за ними29.

______________________

25 Bromiley, т. 2, с. 271; Hodges, с. 31.

26 Michel, с. 603-604; Шварц, 165-166.

27 Bultmann, с. 853.

28 См. Ин. 2:23; 7:31; 10:42; 11:15,36,42-45; 12:11.

29 Но признаем, что чудесам не всегда удается порождать веру: см. Числ. 14:11; Пс. 77:11, 32; 105:12-13. (Hermission, с. 29, 117).

В соответствии с вышесказанным, наблюдается интересный случай, когда вера и предшествовала чуду, и следовала за ним. В Ин. 4:47-53 царедворец «поверил слову» Иисуса относительно исцеления своего сына, а затем, после его исцеления, «уверовал сам и весь дом его». Вера в Иисуса как Целителя, привела к вере в Него как Сына Божьего.

В своем обращении к людям в Коринфе Павел отдал предпочтение не мудрой проповеди, как основе для их веры, а чудесам. В своем первом послании к этой церкви он открыл свое намерение: «чтобы вера ваша [утверждалась] не на мудрости человеческой, но на силе Божией» (1 Кор. 2:5).

Даже в Ветхом Завете люди не придерживались «слепой веры». Существовала конкретная основа для их веры30. Например, Библия повествует, что после чудес Моисея (Исх. 4:31) и разделения Чермного моря (Исх. 14:30) Израиль «поверил Господу»31. Бог намеревался, чтобы опыт Израиля с чудесами в пустыне вдохновил его и поощрял к постоянству в вере (Втор. 3:21-22; 11:2-7). Но, к сожалению, Израиль не считал свой чудесный опыт с Богом в пустыне достаточным, чтобы верить в Него до конца (Втор. 9:22-23). Псалмопевец подводит хороший итог этому, говоря: «И поверили они словам Его, [и] воспели хвалу Ему. [Но] скоро забыли дела Его, не дождались Его изволения» (Пс. 105:12-13). Осия пишет: «Я Сам приучал Ефрема ходить, носил его на руках Своих, а они не сознавали, что Я врачевал их» (Ос. 11:3).

Помимо чудес, мужи Божьи в Ветхом Завете основывали свою веру на Божьем завете и Божьих обещаниях, которые, в свою очередь, являются надежными в силу Божьей верности. Касательно веры Авраама, Хемишон написал: «Авраам ״поверил Господу“ не только по отношению к Его обещанию. Здесь подразумевается большее, чем просто принятие обетования за истину, но уверенность в верности Бога в связи с этим обещанием»32.

Приведем другой пример веры в Божье обещание, и лежащей в его основе Божьей верности. В 2 Пар. 20 Моавитяне и Аммонитяне пришли, чтобы атаковать Израиль. Иосафат молился и Бог ответил: «Завтра выступите против них… Не вам сражаться на сей раз; вы станьте, стойте и смотрите на спасение Господне… не бойтесь и не ужасайтесь… Господь будет с вами» (ст. 17). На основании этого обещания, Иосафат сказал народу: «Верьте Господу Богу вашему, и будьте тверды; верьте пророкам Его, и будет успех вам» (ст. 20). Затем он послал певцов, чтобы они шли впереди вооруженных и прославляли Господа, и Бог дал Иосафату великую победу. Иосафат полагался на Божье обещание перед лицом противоречивых обстоятельств, и Бог принес ему победу.

___________________________

30 Oswalt J. N. т?} // Harris R. L., Archer G. L. Jr., Waltke В. K. Theological Wordbook of the Old Testament, electronic ed.— Chicago, IL: Moody Press, 1999.— C. 102; Hermission, c. 41-99.

31 Hermission, c. 50.

32 Также, c. 27-28.

Ветхозаветные святые основывали свою веру не только на личном обещании Бога, но и на своем понимании Божьего завета. Например, в случае Давида и Голиафа, у Давида не было никакого личного повеления или даже обещания от Бога, что он победит великана. Но, рассматривая ответ Давида на вызов Голиафа, мы видим, что он основывал свою веру на своем понимании Божьего завета с Израилем. Читаем: «Сказал Филистимлянин Давиду: подойди ко мне, и я отдам тело твое птицам небесным и зверям полевым. Я иду против тебя во имя Господа Саваофа, Бога воинств Израильских, которые ты поносил… и узнает вся земля, что есть Бог в Израиле». Давид понимал, что Ханаан принадлежит Израилю, а не Филистимлянам. Он понял, что у Бога есть ревность о Своем имени и увидел, что Голиаф богохульствует. Поэтому Давид пришел к выводу, что Бог хочет, чтобы кто-то победил великана и верой стал Божьим инструментом победы33.

Христианство зиждется на исторической основе, что «Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию» (1 Кор. 15:3-4)34. Повествование Иоанна о жизни и служении Иисуса было написано с целью послужить основой для веры: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий» (Ин.20:31)35. Пакер правильно подытоживает: «Вера, как таковая, является убеждениями, стоящими на основаниях… основанными на свидетельствах. Принятие их служит подтверждением того, что Бог — истина (Ин. 3:33), а отвержение их делает Бога лжецом (1 Ии. 5:10)… вера в Бога стоит на том, что Он открыл о Своем характере и целях»36. Хермишон подтверждает: «Для христианства, как и для древнего Израиля, вера означает уверенность и доверие, которые зависят от Божьего обещания»37.

Наконец, Фара правильно предупреждает, что нельзя просто полагаться на Божье вмешательство без основания для этого ожидания38. Заглавие его книги — «На крыле храма» — напоминает нам о хорошем примере, когда сатана искушал Иисуса броситься вниз, утверждая, что Божьи ангелы поймают Его (Мф. 4:6-7). Он также ссылается на случаи, когда люди действовали против Божьей воли, предполагая, что Бог одобрит их поступки (1 Цар. 13:8-14; 1 Пар. 15:12-13).

Однако Фара ошибается в том, что часто предполагает, что человек не может всегда полагаться на обещанное в Божьем написанном Слове, но иногда ему нужно получить личное обещание от Бога (так называемую, «рему»). Он опасается, что прямое обращение к Библии, как к основе для веры, может привести к тому, что «Бог будет связан словами книг и становится пленником Своего Слова, а не его Создателем»39. Но такой взгляд подрывает авторитетность Библии и библейское описание Божьей верности.

Наконец, важно отметить, что когда Бог дает достаточное доказательство для веры, Он ожидает соответствующего отклика. Например, Бог являл Свою силу Израилю 40 лет. Но, несмотря на это, Израиль отказался верить в Него всем сердцем. Не только в Ветхом Завете, но и в Новом Завете люди отказывались принять нужное решение, несмотря на наличие убедительных доказательств в пользу веры. Например, даже после чудесного насыщения 5000 человек, народ все же потребовал другого подтверждения мессианства Иисуса (Ин. 6:30-31). Фарисеи несколько лет видели чудеса Иисуса, но все же просили у Него еще больше чудес, чтобы поверить в Него. Но Иисус ответил: «Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка» (Мф. 16:1-4). Им надо было уже принять решение, что Иисус — Мессия.

________________________

33 Также не исключено, что в этом случае Дух проявил через Давида дар веры (см. раздел «Дар веры»).

34 Michel, с. 601.

35 Swartz, с. 165-166.

36 Packer, с. 432.

37 Hermission, с. 104.

38 Farah С. Jr. From the Pinnacle of the Temple. — Plainfield, NJ: Logos.— 243 c.

39 Там же, с. 135.

Бог охотно дает крепкую основу для веры, и она необходима для ее констатации. Но когда уже предоставлено достаточное доказательство, Он ожидает от нас отклика. Снисходя к маловерию Фомы, Иисус лично явился ему. Но, в то же время, Он сделал нежный упрек: «Ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин. 20:29).

3. Доверие (как верить)

Перейдем к обсуждению самого основного аспекта истинной веры — доверия. Недостаточно просто иметь какие-либо знания об Иисусе или о христианском вероучении. Человек может изучить и усвоить всю христианскую доктрину во всей полноте, но все же не быть спасенным. Есть различие между человеком, который осознает христианскую истину и человеком, который применяет ее к себе. Первый вид веры можно назвать «Интеллектуальным согласием», а второй — «настоящим доверием». Даже демоны готовы согласиться, что Бог один (Иак. 2:19), но у них нет личного доверия Ему. Человек, доверяющий Богу, ставит свое «Аминь» на Его обещание (2 Кор. 1:20).

Итак, подлинная вера влечет за собой доверчивое отношение к предмету веры. Другими словами, вера исходит из сердца, как написано в послании к Римлянам: «Сердцем твоим веровать… потому что сердцем веруют к праведности» (Рим. 10:910־). Вера полагается на то, к чему она направлена, ожидая получить от него какое-то благо. Соответственно, верующий в Иисуса Христа полагается на Его спасительную работу и ожидает избавления от силы греха и смерти. Когда человек верит во Христа, он должен не только принять доктрины о Нем. Ему также надо полагаться на Него для приобретения вечной жизни.

В связи с данным обсуждением, мы вспомним, что, согласно нашему разбору еврейских и греческих слов, обозначающих «веру», их основное значение — «доверие».

В добавление к этому, Шварц и Бультман напоминают нам об особой конструкции, используемой Иоанном, которая указывает на личное применение веры к своему предмету: наличие предлогов εις («эйс») или έν («эн») после глагола πιστεύω («пистеуо»)40. Одна характерная черта веры в смысле доверия заключается в том, что она «видит невидимое». Другими словами, она готова полагаться на Божье Слово до появления его исполнения. На этот счет Петр написал: «Которого, не видев, любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною» (1 Пет. 1:8) и автор послания к Евреям определяет веру как «осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11:1)41. Хермишон пишет: «Вера показывает все преодолевающую силу своей убежденностью в реальности Бога, которая не может быть воспринята чувствами»42.

_________________________

40 Шварц, с. 166; Bultmann, с. 854.

41 Michel, с. 604.

42 Hermission, с. 157.

Истинное доверие находит себя в выражении. В библейском повествовании часто наблюдаются случаи, когда требовалось какое-либо выражение доверия до того, как проявлялась Божья сила для избавления. Например, в 4Цар. 3:16 пророк Елисей приказал сделать рвы до того, как Бог послал воду. Нееману же необходимо было окунуться в Иордан до того, как он получил исцеление (4Цар. 5:14). В своем земном служении исцеления Иисус нередко требовал какого-либо действия со стороны тех, кто искал исцеления (Ин. 9:7; Лк. 17:14). Евр. 11 повествует о многих примерах, когда вера побудила людей к действию.

Псалтырь свидетельствует и о других выражениях доверия. Люди, уповающие на Бога, хвалят Его еще до того, как появится помощь от Него (Пс. 55:5, 11-12). Вера выражается и в радости: человек с радостью ожидает блага от Господа (Пс. 69:5; 5:12; ср. Рим. 15:13)43. Далее, верующие в Бога устно провозглашают свою уверенность в Божьем вмешательстве (Пс. 55:10; 24:1-3; 6:910־). Наконец, Исаия открывает, что верующие имеют Божий мир: «Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он» (Ис. 26:3).

Хорошие и вдохновляющие примеры доверия приводятся нам и в Ветхом, и в Новом Заветах. В Ветхом Завете тема «доверия» часто была рассмотрена образно в виде метафор, представляющих доверие Богу. Это особенно заметно в еврейской поэзии, в частности, в Псалтыри. Например, Бог является крепостью (Пс. 17:2), щитом (Пс. 17:31), покровом (Пс. 31:7), прибежищем (Пс. 45:2), твердыней (Пс. 143:1). В этом отношении, Исаия провозглашает: «Уповайте на Господа вовеки, ибо Господь Бог есть твердыня вечная» (Ис. 26:4).

Поступки веры в Библии характеризуются уверенностью в Боге, несмотря на трудные и противоречивые обстоятельства. Верой израильтяне перешли Красное море, верой пали стены Иерихонские, верой Иисус Навин «остановил» солнце, верой Гедеон с тремястами мужчинами победил множество Мадиантян, верой Давид убил Голиафа, верой Даниил и его товарищи избавились от смерти (Дан. 3,6) и т. д. Герои Ветхого Завета являлись героями веры. Они позволили Богу поддерживать их. Несмотря на опасность, они доверялись Ему.

В библейском понимании веры Божья воля определяется не тем, в каких обстоятельствах человек находится, а тем, что Бог говорит. Вера не заключается в пассивном отклике на трудные обстоятельства. Некоторые верят, что Бог непосредственно контролирует все обстоятельства и, следовательно, человек должен считать свою ситуацию прямым проявлением Божьей воли и подстраиваться под нее.

Такой пассивный подход к вере, конечно, адекватен в отношении вопроса страданий за Иисуса. Библия смотрит на этот вид страданий, как на великую честь и привилегию (Мф. 5:10-12; Деян.5:41). В Евр. 11 давно отмечается противопоставление тех, кто получил победу в этой жизни (ст. 1-34) тем, кто верой держался Господа, несмотря на гонения и преследования ради Него (ст. 35-38). И в том, и в другом случае была проявлена настоящая вера.

________________________

43 Bromiley, т. 2, с. 272.

Вера также требуется, когда обещанное Богом недоступно нам в этой жизни. Возвращаясь к Евр. 11, интересно отметить, что, хотя ветхозаветные герои и получили потрясающие чудеса от Бога через веру, они обращали свой взор не на временные победы, а на унаследование Божьего вечного царства (ст. 13-16, 39-40).

В этом смысле вера совпадает с надеждой, как псалмопевец пишет: «Надейся на Господа, мужайся, и да укрепляется сердце твое, и надейся на Господа» (Пс. 26:14; ср. Ис. 40:31; Плач. 3:25). Вера может породить надежду. Среди многочисленных примеров веры, как надежды, находящихся в Новом Завете, выделим следующие слова Петра: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас к надежде живой чрез воскресение Иисуса Христа из мертвых, к наследству нетленному и непорочному и неувядающему, сохраняемому на небесах для вас, силой Божией чрез веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время… в откровении Иисуса Христа, Которого вы, не видев, любите, в Которого вы, хотя теперь еще не видя Его, веруете, и ликуете радостью неизреченной и прославленной, достигая цели вашей веры, спасения душ» (1 Пет. 1:3-9; ср. Иак. 5:7-8)44.

Однако пассивный подход к обстоятельствам, противоречащим Божьей воле, расходится с библейским пониманием веры. Если бы у ветхозаветных героев было такое понимание веры, то Израиль еще ждал бы на берегу Красного моря, стены Иерихонские еще стояли бы и Голиаф все еще поносил бы воинство Израиля. Настоящая вера реализует Божью волю в противоречащих ей ситуациях.

Перейдем к примерам доверия, находящимся в Новом Завете. Много раз Иисус требовал от людей веры, чтобы они могли получить Его помощь. Например, в Мф. 9:26-29 говорится: «Когда Иисус шел оттуда, за Ним следовали двое слепых и кричали: помилуй нас, Иисус, сын Давидов! Когда же Он пришел в дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Иисус: веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи! Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам».

Также, когда ученики Иисуса не могли изгнать беса из человека, они спросили Господа: «Почему мы не могли изгнать его?» Иисус ответил: «По неверию вашему» (Мф. 17:19-20). Потом Иисус указал на веру, как на ключ для высвобождения чудодейственной силы Божьей, говоря: «Истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: ״перейди отсюда туда“, и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас» (Мф. 17:20).

Также обратимся к случаю, когда Петр ходил по воде. Видя Иисуса, идущего по воде, Петр попросил у Него: «Если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде». И Иисус сказал: «Иди» (Мф. 14:28-29). Петр, слыша обещание Иисуса, пошел. Пока он был тверд в вере, он шел по воде. Но история продолжается: «Но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! Спаси меня. Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! Зачем ты усомнился?» (Мф. 14:31). Здесь явно видна связь между верой Петра и обретением сверхъестественной поддержки. Пока он верил, он шел по воде; а когда он засомневался, он начал тонуть.

_________________________________

44 Перевод Кассиана ближе к оригиналу.

Помимо Евангелий, и далее в Новом Завете говорится о необходимости доверия чудесным Божьим действиям. Выделим следующие примеры. Иаков говорит, что для получения от Господа человек должен «просить с верою, нимало не сомневаясь» (Иак. 1:6), что касается и молитвы за исцеление: «И молитва веры исцелит болящего» (Иак. 5:15). В книге Деяний записано, что «вера, которая от Него, даровала ему исцеление сие перед всеми вами» (Деян. 3:16) и «(Павел), взглянув на него и увидев, что он имеет веру для получения исцеления…» (Деян. 14:9).

В Новом Завете мы видим веру (в смысле доверия), связанную с приобретением величайшего чуда, а именно, спасения. Перед старейшинами Ефесской церкви Павел провозгласил требования для спасения: «покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа» (Деян. 20:21). К церкви в Риме он открыл: «Благовествование есть сила Божия ко спасению всякому верующему… В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет» (Рим. 1:16-17).

В этом отношении обратимся к первому упоминанию слова «аман» в Ветхом Завете, которое также является самым главным. В Бытие 15:5 Бог обещал Аврааму: «Посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их… Столько будет у тебя потомков». Здесь есть другой пример того, что человек должен верить перед лицом кажущихся невозможных обстоятельств. Авраам же был стар, и обыкновенное у женщин у Сарры уже прекратилось. Все же Авраам, считая, что Бог верен, доверял Ему. Павел описывает веру Авраамав Рим. 4:18-21: «Он, сверх надежды, поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов… И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении; не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное».

Авраам получил больше, чем физическое благословение от Бога, то есть, своих потомков. Он получил и праведность от Бога. Быт. 15:6 говорит: «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность». Этот случай служит основанием новозаветной доктрины о спасении верой, поскольку верующий получает от Бога праведность тем же путем, через веру. Павел это подтверждает словами: «…но и в отношении к нам; вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего» (Рим. 4:23-24).

Помимо библейского свидетельства о том, что доверие находится в центре понятия веры, мы наблюдаем единогласие по этому поводу и среди разных евангельских богословов: «Вера всегда включает в себя доверие, и в Ветхом Завете без доверия нет никакой веры»45. «Ветхий Завет разнообразно определяет веру как упование, доверие, надежду на Господа. Вера держится Его, ожидает Его, делает Его нашим щитом и башней, ищет убежище в Нем»46.

________________________

45 Hermission, с. 99.

46 Packer, с. 433.

«Как для древних израильтян, так и для нового народа Божьего, вера означает, в первую очередь, доверчивое упование, основанное на обетованиях Божьих, воспринятых через Его Слово»47. «Главный смысл слова ״вера“ в Новом Завете — это доверие или упование»48. «Итак, вера — это принятие Божьего Слова. Спасающая вера принимает Божье Слово, находящееся в Евангелии»49.

Во всех его аспектах, но особенно по отношению к доверию, вера может возрастать. К святым в Коринфе Павел говорит о «возрастании веры вашей» (2 Кор. 10:15). Что касается Фессалоникийской церкви, Павел желает «дополнить, чего недоставало вере вашей» (1 Фес. 3:10). В соответствии с этим, Библия говорит о «маловерии» (Мф.8:26; Рим. 14:1) и «великой вере» (Мф.8:10; 15:28). Человек может быть полным веры (Деян.6:5; 11:24), может стремиться к вере (2Тим.2:22)50 и может назидать себя на вере (Иуд. 20). Поэтому нам следует присоединиться к просьбе учеников: «Умножь в нас веру» (Лк. 17:5) и просьбе отца одержимого мальчика: «Помоги моему неверию» (Мк. 9:24)51.

Доверие же, в библейском понимании, имеет интересное свойство: для получения чего-либо от Бога она может полагаться только на один предмет. Через Исаию, например, Бог строго предупреждал Свой народ не полагаться на другой источник помощи, кроме Него (Ис. 14:28-32; 22:8-11; 30:1-2; 31:1-3)52. Иеремия вторит этой мысли: «Проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа» (Иер. 17:5; ср. Иер. 2:37). Об этом тоже говорят пророки Михей (7:5-7), Амос (5:4-6) и Осия (5:13; 7:11).

В истории Израиля наблюдается множество примеров, когда люди полагались на другие источники помощи. Осия называет это духовным прелюбодеянием (3:1). Например, во время своей болезни Охозия обратился не к Яхве, а к Ваалу (4 Цар. 1:1-4). Вместо упования на Бога, Ахаз обратился к Ассирии (4 Цар. 16). Они не внимали совету Писания: «Блажен человек, который на Господа возлагает надежду свою и не обращается к гордым и к уклоняющимся ко лжи» (Пс. 39:5).

По отношению к спасению, это означает, что человек должен полностью надеяться на Иисуса Христа для получения спасения, а не на кажущиеся способы спасения, такие как религиозная деятельность, добрые дела и т.п. Павел написал: «Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати» (Гал. 5:4). На самом деле, Павел мог бы хвастаться своими многочисленными религиозными достижениями, но вместо этого выбрал путь доверия: «Что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою… я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа» (Фил. 3:7-9).

____________________

47 Шварц, с. 163.

48 Bromiley, т. 2, с. 270.

49 Hodges, с. 32

50 Синодальный перевод ошибочно переводит διώκω (диоко) словом «держаться». Оно означает искание, стремление, преследование (Arndt W., Danker F. W., Bauer W. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature.— Chicago, IL: University of Chicago Press, 2000.— C. 254).

51 Bultmann, c. 855; Кирилл Иерусалимский, Огласительные поучения, 5.

52 Hermission, с. 82—83.

Бромли точно описывает данный момент: Вера — «это признание беспомощности, отказ от доверия всем другим, кроме доверия Богу… Мы не можем рассчитывать ни на что другое, ни на кого другого. Наше упование должно быть только на Бога»53. Неверие, в библейском понимании данного слова, обычно относится к отсутствию доверия Богу. В библейском повествовании неверие приводит к печальным последствиям. Например, в рассказе о 12 соглядатаях Библия дает явное противопоставление доверия неверию (Числ. 13—14). Десять из них «распускали худую молву», а только Халев и Иисус Навин доверяли Богу. Вследствие этого, десять соглядатаев, вместе со всем народом, погибли в пустыне, а Халев и Иисус Навин вошли и землю обетования.

Неверие не было чуждым опытом для учеников Иисуса Христа. Господь Иисус часто упрекал их в сомнении и неверии. Можно выделить случаи, когда после чудесного насыщения тысяч людей они переживали о нехватке хлеба (Мф. 16:5-12), когда они боялись бури на море (Лк. 8:25) и когда они отказались верить вести о том, что Спаситель воскрес (Лк. 24:11,25-26). Неверие народа даже мешало Иисусу творить чудеса (Мк. 6:5-6).

Даже Авраам, которого Библия хвалит за его веру, дважды солгал о своей жене Сарре, боясь народа (Быт. 12:10-13; 2:20).  Неверие часто проявляется в виде страха. Бог даже запретил боящимся участвовать в битве, чтобы не ослаблять веру других (Втор. 20:8; Суд. 7:3). Доверие и страх взаимоисключаемы: «Когда я в страхе, на Тебя я уповаю… На Бога уповаю, не боюсь; что сделает мне человек?» (Пс. 55:4,12). Исаия подтверждает: «Вот, Бог — спасение мое: уповаю на Него и не боюсь» (Ис. 12:2).

Иисус Сам сказал: «Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте» (Ин. 14:1). Библия рисует печальную картину о степени истинного доверия у людей, даже у верующих. Иисус сказал, что вера размером с горчичное зерно может горы переставлять (Мф. 17:20). Но даже у самых духовных среди нас отсутствует такая вера. Также примечательно, что даже после того, как Петр ходил по воде, Иисус говорил ему: «Маловерный!» (Мф. 14:31). К нашему удивлению, Иисус однажды провозгласил: «Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лк. 18:8).

Наконец, Библия говорит о непоследовательности действий человека, когда он открыто грешит, но, в то же время, уповает на Божью защиту: «Главы его судят за подарки и священники его учат за плату, и пророки его предвещают за деньги, а между тем опираются на Господа, говоря: ״не среди ли нас Господь? не постиг־ нет нас беда!“» (Мих. 3:11).

4. Устойчивость (насколько надо верить)

Поверив в Христа, человеку приходится держаться Его до конца своей жизни. Здесь требуются твердость и устойчивость, которая является четвертой основной характеристикой подлинной веры. В Евр. 10:3639־ говорится: «Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное… Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя. Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спасению души».

______________________

53        Bromiley, т. 2, с. 271.

Смысл «стоять в вере», упомянутый выше, часто встречается в новозаветном тексте и является адекватным девизом для понимания устойчивости54. Павел ободряет святых в Коринфе: «Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды» (1 Кор. 16:13) и в Фессалонике: «Стойте и держите предания, которым вы научены» (2 Фес. 2:15). Данное или подобное выражение находится в следующих местах: Гал. 5:1; Фил. 1:27; 4:1; 1 Фес. 3:8; Еф. 6:11,14; 1Пет. 5:955. В том же духе Павел сравнивает жизнь веры с подвигом спортсмена (1 Тим. 6:12). Иногда верующим надлежит подражать примеру Давида, который «укрепился [надеждою] на Господа» (1 Цар. 30:7; ср. 2 Пар. 25:11). В Евангелии от Луки Иисус сравнил устойчивость в вере со строительством башни или ведением войны (Лк. 14:2832־). То, что человек начал, ему приходится довести до конца.

Устойчивость в вере приводит к развитию другой добродетели — верности56. Неслучайно, что еврейские и греческие слова как для веры, так и для верности, происходят от одних и тех же корней. По-гречески «вера» и «верность» даже выражены одним словом: πίστις (пистис). Эти понятия также тесно взаимосвязаны в библейском тексте. Например, предсказывая испытание веры Смирнской церкви, Иисус призывает ее к верности: «Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр. 2:10).

Устойчивость является неотъемлемым элементом истинной веры, в свете того, что Библия учит, что верующие терпят «испытание веры» (1 Пет. 4:12). Человек может сказать, что он верит и может думать так. Но лишь испытание веры может показывать истинный характер его веры. Петр сравнивает испытание веры с очищением золота, говоря: «Дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа» (1 Пет. 1:7). Если в руде

действительно есть золото, то оно пройдет через огонь. Но если золота в ней нет, то ничего не останется. Подобным образом, если человек имеет настоящую веру, то он будет терпеть испытания и оставаться во Христе до конца. Данный тезис подтверждается словами Самого Спасителя, Который учил: «Претерпевший же до конца спасется» (Мк. 13:13).

Наряду с первым посланием Петра, некоторые другие новозаветные книги обращают особое внимание на тему «испытаний веры». Главной темой послания к Евреям, например, является устойчивость в вере. Послание было написано с целью ободрения

иудейских верующих держаться Господа и не возвращаться к иудаизму. Вот ссылки на несколько поощрений к устойчивости в вере: Евр. 3:6-14; 4:1; 6:13-20; 10:23,35-39.

Подобное явление встречается в книге Откровения: истинная вера терпит сопротивление, но выдерживает до конца (Откр. 2:25; 14:12; 16:15). Истинная вера приводит к победоносной жизни (Откр. 2:7,11,26; 3:5,12,21). В другом месте Иоанн говорит: «Сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1 Ин. 5:4).

_____________________________

54 Bultmann, с. 855.

55 Смотрите и на другие ссылка на устойчивость в вере в учении Павла: Рим. 12:13; 1 Кор. 15:1; 2 Кор. 1:24; Кол. 1:11; 2Фес. 1:4; 2Тим.2:12-13. Павел сам «подвигом добрым подвизался, течение совершил, веру сохранил» (2Тим. 4:7).

56 Michel, с. 599-605.

К сожалению, Библия повествует и о случаях, когда люди, на самом деле, потеряли веру. Павел говорит о тех, кто, отвергнув добрую совесть, «потерпели кораблекрушение в вере» (1 Тим. 1:19). Другие «отступят от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским» (1 Тим. 4:1). Другие же своим поведением отрицают свою веру (1 Тим. 4:4-8).

Важно знать, в чем заключается испытание веры верующего. В общем, можно сказать, что вера испытывается двумя путями, а именно, гонениями и искушениями. Почти в каждом месте, где находится упоминание о страданиях в христианской жизни и нужде для терпения, контекст говорит либо об искушении, либо о гонениях.

Также можно видеть это сочетание и в притче о сеятеле (Мф. 13 гл.). Иисус рассказал эту притчу, чтобы обратить внимание на твердость и последовательность в вере. Есть семена, которые падают в каменистые места и засыхают. Другие же падают в тернистые места и, следовательно, не приносят зрелого плода. Есть и те семена, которые падают в хорошую почву и приносят хороший плод. Таким образом, есть те, кто принял Иисуса, но им не хватает твердости в вере. Когда испытания или гонения приходят, они уходят от Господа. Или когда они оказываются под влиянием искушения, они возвращаются к жизни в грехе. Но претерпевшие до конца приносят хороший плод и наследуют Божье царство.

Полезно рассмотреть пример испытания веры в истории народа Израиля. Вспомните, что Бог обещал ему наследие в Ханаане. Вначале он радовался обещанию. Затем Бог вел его через пустыню. Если бы Израиль на самом деле верил, что его ждет богатая земля, то смог бы потерпеть временное неудобство пустыни. Однако он постоянно роптал и жаловался. Тем открывалась истинная природа его веры. Поэтому Бог сказал о нем: «Не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне, где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня, и видели дела Мои сорок лет» (Евр. 3:8) и далее «Итак видим, что они не могли войти за неверие» (Евр. 3:19).

Павел наставляет Филиппийцев не повторить этой ошибки: «Все делайте без ропота и сомнения» (Фил. 2:14; ср. 1 Кор. 10:9-10). Подобным образом у верующего в Иисуса человек тоже есть обещание. Это — жизнь вечная. Мы радуемся этому. Но верим ли мы в это обещание? Мы думаем, что да. Но истинная природа нашей веры будет обнаружена через испытания. Если мы по истине верим в обещание вечной жизни и неописуемую славу грядущих веков, мы будем стараться держаться до конца.

Павел говорит церкви в Рим. 8:18: «Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас». Далее, в 2Кор. 4:17-18 встречается подобное наставление: «Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу; когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно».

Смотрите на то, что Павел называет кратковременным легким страданием: «Я гораздо более [был] в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. От Иудеев пять раз дано мне было по сорока [ударов] без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине [морской]; много раз [был] в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе. Кроме посторонних [приключений], у меня ежедневно стечение [людей], забота о всех церквах» (2 Кор. 11:22-28).

Это было для Павла кратковременным легким страданием. Как он мог так считать? Это было возможно лишь потому, что он сравнил это со славным небесным городом, который он видел глазами веры. Он верил в обещание. Верим ли мы в обещание жизни вечной? Мы думаем, что да, но истинная природа нашей веры будет открываться через испытание веры.

Вера также проявляет устойчивость, в связи с тем, когда по неизвестной причине страдания появляются в жизни, и Бог не сразу отвечает или объясняет, почему так происходит. Хермишон приводит примеры из Псалтири, где псалмопевец молится Богу о жизненных трудностях и жалуется на Его кажущееся невмешательство (Пс. 9:22; 43:25; 12:2; 41:10)57.

Классический пример вышеописанного явления встречается в опыте Иова. Хотя он не понял источника и причины своих страданий, тем не менее, Иов не проклинал Бога (Иов. 1:22; 2:10). Важно в этом примере отметить, что Иов часто испытывал разочарования и немало боролся с сомнением (Иов. 4:5; 7:12-21; 13:15). Иов осознал, что он проходит через испытание, и ожидал окончательной победы (Иов. 23:10; 19:25-27). Как нам  известно, в свое время пришло его избавление (Иов. 42:10). Комментируя эту историю, Иаков написал: «Вы слышали о терпении Иова и видели конец [оного] от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен» (Иак. 5:11).

Следует упомянуть и о других известных ветхозаветных примерах испытания веры. Быт. 22:1 повествует, что «Бог искушал Авраама» тем, что приказал ему принести в жертву своего возлюбленного сына Исаака. Автор послания к Евреям открывает, что Авраам верил, что Бог все же исполнит Свое обещание, даже если Ему надо будет воскресить его из мертвых (Евр. 11:17-19).

Также упомянем об истории Иосифа, которому Бог обещал чудесное будущее, но который, вместо этого, оказался в рабстве в Египте. Во все это время, когда «слово Господне испытало его» (Пс. 104:19), Иосиф остался верным Богу и получил обещанное Им. Наконец, Бог оставил некоторые языческие народы в Палестине, чтобы ими испытывать Израиль: «повинуются ли они заповедям Господним» (Суд. 3:4). Наконец, Иеремия открывает: «Ты испытываешь праведного и видишь внутренность и сердце» (Иер. 20:12).

Аввакум пишет следующее красноречивое выражение веры перед лицом сопротивления, что служит нам прекраснейшим примером правильного отношения к испытанию: «Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, — но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего» (Авв. 3:17-18).

___________________________

57 Hermission, с. 50-57.

Посреди скорби и сомнения, истинная вера все же полагается на Бога, даже тогда, когда она не понимает, что происходит вокруг. Моберли об этом пишет следующие мудрые слова: «Логика доверия (и верности) в том, что если оно подлинное, то его следует проявлять тогда, когда дела идут плохо, но также и тогда, когда они идут хорошо»58. В этом отношении примечательно и то, что, так называемые, «псалмы плача» характерно заканчиваются выражением веры и хвалы Богу за ожидаемый ответ. Приведем следующий пример: «Доколе, Господи, будешь забывать меня вконец, доколе будешь скрывать лице Твое от меня? Доколе мне слагать советы в душе моей, скорбь в сердце моем день [и ночь]? Доколе врагу моему возноситься надо мною? Призри, услышь меня, Господи Боже мой! Просвети очи мои, да не усну я [сном] смертным; да не скажет враг мой: ״я одолел его“. Да не возрадуются гонители мои, если я поколеблюсь. Я же уповаю на милость Твою; сердце мое возрадуется о спасении Твоем; воспою Господу, облагодетельствовавшему меня» (Пс. 12).

Хотя прохождение испытаний нашей веры неприятно и сложно, Библия не оставляет нас без слов утешения. Ведь послание к Евреям, которое изобилует поощрениями держаться веры, говорит об Иисусе, как о «начальнике и совершителе» нашей веры (Евр. 12:2)59. Послание к Филиппийцам вторит этой мысли: «Начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа» (Фил. 1:6). Далее, написало: «Верен Господь, Который утвердит вас и сохранит от лукавого» (2 Фес. 3:3). Вспомним слова Иисуса Петру: «Я молился о тебе, что бы не оскудела вера твоя» (Лк. 22:32).

5. Плод веры

Библия конкретно учит, что истинная вера приносит плод, т.е. выражается добрыми делами, особенно, любовью. Апостол Иаков учил: «Но скажет кто-нибудь: ״ты имеешь веру, а я имею дела“: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих» (Иак. 2:18). К этому мнению присоединяется Павел, который в послании к своему сотруднику Титу многократно упоминает о важности добрых дел в жизни веры (Тит. 1:1, 16; 2:12-14; 3:8, 14). Своей жизнью человек может проверить, верующий ли он или нет (2 Кор. 13:5-6).

Можно дальше продемонстрировать, что духовный плод является доказательством настоящей веры. Вспомним случай, когда Иисус сказал ученикам: «Я еемь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода» (Ин. 15:5). Точно так же, как растение естественно вырастает и приносит плод, так и истинный верующий возрастает в благодати и приносит плод духа, иной во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать.

__________________________

58 Moberly, batach, с. 649.

59 Michel, с. 604.

Отсутствие плода указывает на духовно мертвое состояние и отсутствие веры. Люди в этом состоянии считаются неверующими, отсеченными от живого Бога (Ин. 15:2). Взглянем на другие места Писания, указывающие на результат неплодотворной жизни.

Евр. 6:7-8 говорит: «Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога; а производящая терния и волчцы негодна и близка к проклятию, которого конец — сожжение». Также прочтем в этом отношении Еф. 5:5: «ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога». Подобные предупреждения наблюдаются и в 1 Кор. 6:9-10; Гал. 5:21; Кол. 3:5-6.

Мартин Лютер, признанный главным заступником доктрины о спасении одной верой, тем не менее, говорит о добрых делах, как о неотъемлемой части истинной веры: «Для (веры) невозможно не совершать добро непрестанно… Невозможно отделить дела от веры — также невозможно, как нельзя разделить свет и тепло из пламени»60.

В 2 Пет. 1:5-11 Петр прекраснейшим образом раскрывает отношения истинной веры и добрых дел. Он начинает с упоминания о вере: «Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества». Только через принятие Божьих обещаний верой человек может достичь познания Бога и стать причастником в Божеском естестве.

Петр продолжает свое учение упоминанием о приношении плода веры: «То вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь». И, наконец, приношение плода — это не статичное дело, а динамическое. Иными словами, обладающий истинной верой возрастает в Господе. Петр говорит здесь об умножении плода в жизни верующего.

С этим соглашается апостол Павел в Фил. 1:9 и 1 Кор. 15:5861. Духовный рост — это нормальное явление в жизни верующего, имеющего истинную веру. Павел также учит, что есть соответствующие вере дела. Он суммирует эти дела в слове «любовь». Больше 20 раз Павел соединяет смыслы «веры» и «любви» в одном отрывке. Например, он пишет к Ефесянам: «Услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым» (Еф. 1:15), к Колоссянам: «Услышав о вере вашей во Христа Иисуса и о любви ко всем святым» (Кол. 1:4) и к Фессалоникийцам: «Возрастает вера ваша, и умножается любовь каждого друг ко другу» (2 Фес. 1:3). Также см. 1 Тим. 1:5.

Очевидно, что Павел считает любовь проявлением подлинной веры. Он прямо заявляет об этом в Тал. 5:6: «Во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью». Также интересно отметить, что несколько раз Павел соединяет слова «вера», «надежда» и «любовь». Эта комбинация встречается 4 раза в посланиях Павла (Рим. 5:1-5; 1Кор. 13:13; 1Фес. 1:3 и 1Фес. 5:8).

________________________

60 Мюллер, с. 457.

61 Там же, с. 471.

В 1 Кор. 13:13 Павел называет их высшими христианскими добродетелями. Подобно этому, для Иоанна две великие Божьи заповеди — это вера и любовь (1 Ин. 3:23). Бультман усматривает в учении Иоанна сильный упор на плод веры62. В своих посланиях Иоанн говорит об истинном христианстве в терминах праведности, истины и любви. Наконец, следует ссылаться на Евр. 11, где указано, что герои веры показывали свою веру своими подвигами для Господа63. Ранее в том же послании указано, как вера Израиля в пустыне не воплотилась в послушании, когда он отказался войти в землю обетования (Евр. 3).

Вместе с библейским свидетельством, можно ссылаться и на единогласие среди евангельских богословов касательно плода веры. Пакер пишет: «Согласно Новому Завету, природа веры влечет за собой жизнь в соответствии с той истиной, которую она получает. Вера, стоящая на Божьих обещаниях, дает благодарность за Божью благодать посредством труда для славы Божьей»64. По словам Хермишон: «Вера без послушания или религиозность, которая не выражается жизнью в общине, является ложью» (см. Мих. 3:11; Иер. 7)65. Красноречиво выражает ту же мысль Бромли: «Вера есть внутреннее побуждение не только доверять Богу, но и, доверяя Ему, подчиняться Ему, делать подвиги во имя Его, приносить плоды праведности, находить свое выражение в верности»66.

В отличие от вышесказанного, один из евангельских писателей, а именно, Зейн Ходжес, отвергает тезис, что вера обязательно выражается в делах67. В поддержку своей позиции он выдвигает следующие доводы. Он отмечает, что в Рим. 4:4 и 11:6 вера противопоставляется делам. Также, он полагает, что Иаков говорит не о делах, доказывающих наличие спасающей веры, а о делах, показывающих духовную победу в жизни христианина. Поощрение Петра (2 Пет. 1) к подтверждению истинной веры добрыми делами адресовано тем, кто уже во Христе, т.е. уже имеющим спасающую веру.

Далее, слова Иисуса, что ветви в лозе должны приносить плод, касаются не их статуса спасения, а их успеха в ученичестве (Ин. 15:8). Послушание приводит не к спасению, а к общению с Богом (Ин. 14:21), славе Божьей (Ин. 15:8), дружбе с Богом (Ин. 15:14-15) и свидетельству о Нем в мире (Ин. 13:33-34). В заключение, он пишет: «Ученичество не является ни условием, ни доказательством истинного возрождения»68. С одной стороны, Ходжес правильно говорит, что совершение добрых дел не является условием для спасения, и что присутствие истинной веры в сердце верующего уже достаточно для спасения прежде, чем человек начинает делать какие-либо дела веры. Но на основании библейских данных, показанных выше, Ходжес ошибается в своем умозаключении, что истинная вера не выражается добрыми делами.

____________________________

62 Bultmann, с. 857.

63 Hermission, с. 34.

64 Packer, с. 432.

65 Hermission, с. 72.

66 Bromiley, т. 2, с. 272.

67 Hodges Z. Absolutely Free: A Biblical Reply to Lordship Salvation.— Grand Rapids, MI: Zondervan, 1989.

68 Там же, с. 88.

В. Роль веры в получении спасения

1. Первенство веры

Что касается отношения веры к получению спасения, важно отметить, как было сказано в предыдущей главе, что Библия говорит о получении спасения в связи с покаянием (Деян. 2:38), верой (Деян. 16:31) и водным крещением (Деян. 2:38). Однако важно отметить, что количество стихов, говорящих о вере как о требовании для спасения, намного больше, чем количество стихов, говорящих о покаянии или водном крещении как о требовании для спасения.

В Новом Завете насчитывается около 140 мест, где слова «вера» или «верить» связаны со спасением. К тому же, в большинстве мест, где говорится о спасении, не упоминается ни о покаянии, ни о водном крещении. Например, в Еф. 2:8-9 говорится: «Благодатью вы спасены через веру». Ин. 3:16: «Всякий верующий в Сына, не погиб, но имел жизнь вечную» (ср. Ин. 5:24; 6:47). В своем первом послании Иоанн пишет: «Вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную» (1 Ин. 5:13). Прочтем и Рим. 5:1 «Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом». Поэтому можно с уверенностью заключить, что главным требованием для получения спасения является вера.

К этому выводу присоединяется лютеранский богослов Мюллер: «Человек становится воистину обращенным только тогда, когда он начинает веровать, что Бог милостиво простил его грехи ради Христа»69. Далее: «Сокрушение относится к обращению лишь по той причине, что вера (иначе) не может найти вход в надменное и не обеспокоенное своим грехом сердце. Сокрушение является ״обязательным приготовлением к обращению“»70.

Плюс к этому, надо учитывать, что человек получает спасение в один момент, в мгновение. Человек либо спасен, либо не спасен. Он находится либо в Божьем царстве, либо вне его. Между этими положениями нет середины.

Сошлемся на Мюллера для подтверждения того, что спасение получается моментально. Он пишет: «Обращение происходит не постепенно и не последовательно (ступенями или степенями), но мгновенно»71. Далее: «Согласно Писанию, человек не может находиться в промежуточном состоянии ни одного мгновения, потому что не существует середины между верою и неверием, между жизнью и смертью»72. Поэтому надо точно определить, в какой именно момент человек переходит из смерти в жизнь. На основании вышеизложенного, приходим к выводу, что это происходит в момент уверования. Мы соглашается с Ходжесом, который утверждает: «Когда человек верит, он приобретает вечную жизнь»73. Даже если момент уверования наступит в конце жизни, то человек еще успеет приобрести спасение. Так было с разбойником на кресте (Лк. 23:40-43).

____________________

69 Мюллер, с. 400.

70 Там же, с. 401.

71 Там же, с. 402.

72 Там же, с. 416.

73 Hodges, с. 40.

Но как можно проверить, верит ли человек в Иисуса для спасения по-настоящему или нет? Дело проясняется ответами на два ключевых вопроса. Первый вопрос таков: «Попадешь ли ты на небо после смерти»? Здесь открывается наличие или отсутствие доверия, которое должно привести к уверенности в спасении. Настоящий верующий человек на первый вопрос отвечает: «Да», так как Иисус уже совершил все, что нужно для нашего спасения. Его смерть избавляет нас от греха, и Его воскресение дает нам новую жизнь. Он совершил все.

Однако самонадеянный неверующий может тоже ответить положительно. Поэтому необходим и второй вопрос: «Почему Бог примет тебя на небо? На каких основаниях?». В этом вопросе содержится основа нашего доверия. Истинно верующий человек отвечает: «Бог примет меня не за то, что я сделал, но на основании того, что Иисус сделал для меня через Свои смерть и воскресение». А неверующий, надеясь на себя, ответит в духе самоправедности на основании того, что он делал или не делал. Но Павел непременно предупреждает, что те, кто полагается на свои заслуги, лишены Божьей благодати и исключены от Божьего царства. Церкви в Галатии он написал: «Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати» (Гал. 5:4).

Возникает вопрос: «Почему для спасения Бог требует веру? Почему Он не использует другое средство?». Во-первых, Библия повествует нам, что спасенный верой человек не может хвалиться перед Богом (Еф. 2:9; Рим. 3:27). Ведь развитие смирения у человека представляет собой один из центральных элементов в Божьем плане спасения. Можно говорить и о другой причине, связанной с грехопадением человека. Ведь дерево познания добра и зла было возможностью для Адама и Евы выражать свою любовь к Богу и доверие Ему. Пока они считали, что Бог способен заботиться о них и восполнять их нужды, они воздерживались от запретного плода. Но сатана ослабил уверенность Евы в Божьей заботе о ней, подсказывая, что Бог удерживает что-то полезное от нее. Прежде чем Ева согрешила, ее вера в Господа уже ослабела. Поэтому можно сказать, что неверие представляет собой корень греха. Если же неверие является корнем греха, то можно понять, почему Бог требует веры для приобретения спасения. Точно так же, как неверие открыло дверь греху, теперь вера открывает дверь спасению.

2. Отношения веры и дел в вопросе спасения

Все христианские конфессии признают важность, как веры, так и добрых дел для христианской догматики и практики. Но они часто расходятся во мнениях о том, каковы между ними отношения. Спасается ли человек одной верой или также делами? Нам стоит детально разобраться в вопросе отношений веры и дел.

Все осложнятся сравнением следующих мест Писания у Павла и Иакова. Апостол Павел учил: «Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим. 3:28). А, в свою очередь, Иаков написал: «Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?» (Иак. 2:24). Как можно объяснить эту кажущуюся несовместимость?

Для разрешения вопроса выдвигаются разные предположения, которые не всегда соответствуют библейскому учению. Одно из неверных пониманий заключается в том, что человек, на самом деле, оправдывается делами. Но если мы всерьез принимаем учение Павла об этом, то для существования такой теории нет места. Например, в Гал. 2:16 Павел конкретно отрицает возможность спасения через дела: «Человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть». Смысл повторяется в Рим. 3:20, где читаем: «Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть». Далее, Павел предупреждает надеющихся на дела: «А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою» (Гал. 3:10)74.

Хорошим примером оправдания верой служит нам Авраам. О нем написано: «Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом. Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность» (Рим. 4:1-3).

Далее, Иисус рассказал притчу о двух людях, один из которых гордился своей самоправедностью, а другой считал себя грешником, нуждающимся в Божьей милости. Перед Богом был оправданным не первый человек, а второй (Лк. 18:14)75.

Другое искаженное понимание вопроса, выдвинутое католицизмом, состоит в различении fides informis (не формированной веры) и fides caritateformata (формированной веры). Согласно католическому учению, «формированная вера» — это вера, соединившаяся с любовью, в силу которой человек делает добрые дела, удостаивающие его получить вечную жизнь. Можно описать данное учение под другим углом. При принятии водного крещения, Бог «сообщает» праведность духу человека в форме духовной силы, способствующей послушанию и совершению добрых дел. За совершение добрых дел человек получает от Бога «заслугу», на основании которой он оправдывается перед Богом. Поэтому спасение получается через дела, совершенные в силу этой «сообщенной» праведности76.

Историк Беркхов описывает этот взгляд так: «В излитой благодати человек поучает сверхъестественную силу совершать (добрые) дела и, таким образом, заслужить всей последующей благодати и вечной жизни. Благодать Божья, поэтому, служит тому, чтобы сделать человека способным еще раз заслужить спасения»77.

Католический взгляд противоречит местам Писания, которые указывают на оправдание через веру в смысле доверия Божьему обещанию вечной жизни во Христе, независимому от дел. Об этом ясно написано в Еф. 2:8-9; Гал. 2:16; 3:10, Рим. 3:20; 4:1-3 и др. Суть в том, что дела, совершенные в силу «сообщенной» праведности, все равно остаются делами. Но согласно Писанию, дела не имеют никакой силы спасти душу.

Дела не обуславливают спасения, а являются естественным выражением истинной веры и следуют за получением оправдания и вечной жизни. Данный порядок отчетливо определен в первых восьми главах послания к Римлянам. Во главах 3—5 Павел говорит о приобретении оправдания Божьим даром через веру, а в главах 6—8 — о правильном поведении, вытекающем из положения оправдания.

____________________

74 Мюллер, с. 242.

75 Там же, с. 369.

76 Отмечено в издании Беркхов Л. История христианских доктрин / Пер. с англ. М. С. Каретникова.— СПб.: Библия для всех, 2000.— С. 208.

77 Там же, с. 242.

Смысл ясен. Бог оправдывает до того, как человек начинает совершать добрые дела. Дела являются не средством для получения статуса оправдания перед Богом, как предполагается у католиков, а результатом или последствием уже полученного верой оправдания. Духовный плод, особенно любовь — это лишь доказательство наличия подлинной веры в сердце верующего, а не основа для его спасения, так как человек может быть спасен только на основании своей веры во Христа.

Мюллер, выступая от лица лютеранской церкви, пишет в опровержение католического взгляда: «Верующий обязан своим спасением не приобретенной или ״влитой“ (״вселённой“) благодати или благодати, находящейся в нем, но исключительно благорасположенности Божьей»78. Мюллер продолжает: «Добрые дела, совершаемые с такою целью, являются оскорблением и насмешкою над Богом, Который в Своем Слове предлагает всем грешникам принять верою полную и совершенную праведность, добытую Его возлюбленным Сыном для всего мира через совершенное Им заместительное искупление»79.

Недавно появилась еще одна попытка разрешить вопрос веры и дел, предложенная Э. П. Сандерсом, автором труда «Павел и палестинский иудаизм»80. Сандерс выдвигает тезис, что спасение начинается с веры, а сохраняется делами. Другими словами, после уверования в Христа человек сразу получает от Бога оправдательный приговор. Но для того, чтобы сохранить этот статус и продолжить оставаться в этом положении, требуется совершение добрых дел.

К этому взгляду присоединяются Джеймс Данн и Н.Т. Райт. Это учение теперь известно под названием «заветного номизма»81. Это учение более детально обсуждается в главе 9, но здесь повторим несколько его особенностей. Сандерс опирается на ветхозаветный пример духовного опыта Израиля. По Сандерсу, Авраам получил от Бога дар праведности, как вступление в отношения с Ним. Но после этого Бог дал Израилю закон, посредством которого этот завет сохранялся бы. Для продолжения пребывания в Божьем завете требовалось послушание. Подобным образом, считает Сандерс, вера в искупительную работу Христа является лишь вступительным опытом спасения. Для того, чтобы поддерживать это положение, от верующих требуются послушание и совершение добрых дел82.

Выдвигаются и другие аргументы в защиту этого тезиса. Проблема в иудаизме первого века заключалась не в том, что они неправильно поняли отношения веры и дел, а в том, что: 1) они отвергли Мессию; 2) они гордились своим статусом евреев; 3) они пытались требовать от язычников соблюдения церемониального закона Моисея. Следовательно, цель Павла в его учении об оправдании не была в том, чтобы учить оправданию одной верой, а в том, чтобы исправить вышеперечисленные искажения.

_______________________________

78 Отмечено в издании Беркхов Л. История христианских доктрин, с. 495-496.

79 Там же.

80 Eddy Р. R., Beilby J. К., Enderlein, S. Е. Justification in the Contemporary Debate // Beilby J. K., Eddy P. R., Enderlein S. E. Justification: Five Views.— Downers Grove, IL: Intervarsity, 2011.— Kindle ed. 526—767.

81 «Номизм» происходит от греческого слова νόμος («номос»), т.е. «закон». Название «заветный номизм» означает соблюдение закона в контексте завета.

82 Отмечено в издании Мак-Грат А. Введение в христианское богословие / Пер. С англ. Η. Ф. Полморацкая, В.Я. Дыханов.— Одесса: Богомыслие, 1998.— С. 398-399.

Однако, при более внимательном анализе этого учения, наблюдаем несколько серьезных отклонений от Божьего плана спасения, открытого в Священном Писании. Во-первых, Павел учил, что дела не играют никакой роли в оправдании человека. Согласно Гал. 2:16, закон не оправдает до обращения, а согласно Гал. 5:4 и Гал. 3:3, дела не оправдают после обращения. Рим. 1:17 и 11:19-20 учат, что оправдание получается исключительно по вере.

Плюс к этому, в своем послании к Галатам Павел ясно объясняет причины даяния закона. Это было не способом сохранения праведных отношений с Богом, как Сандерс предполагает, а способом продемонстрировать слабость человека и его неспособность повиноваться Богу. Цель закона была приводить людей к праведности по вере, как Павел написал в Гал. 3:19-24.

Далее, учение «заветного номизма» о том, что Авраам получил только «первоначальное оправдание» через веру, а «конечное оправдание» через послушание, прямо противоречит учению Павла в Рим. 4:1-6. Там указано, что Авраам оправдался через одну только веру, независимо от дел: «Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом. Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность. Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность. Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо отдел…»

Плюс к этому вышеуказанной позиции прямо противоречит Гал. 3:17-18. Там Павел конкретно опровергает теорию, что Божий завет с Авраамом как-то продолжается в соблюдении закона Моисея83. Прочтем: «Я говорю то, что закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу. Ибо если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Аврааму Бог даровал [оное] по обетованию»84.

Также стоит отметить, что в то время люди опасались, что учение Павла приведет к распущенности (см. Рим. 3:7-8; 6:1-2; Деян. 21:21). Если бы, как предполагается, Павел учил «заветному номизму», то люди не возражали бы так на его учение85. Гундри правильно оценивает ситуацию, когда утверждает, что «…для палестинского иудаизма дела являются как признаком, так и условием для пребывания в (завете), тогда как для Павла дела только служат доказательством, а не средством для пребывания в (завете)». «Вера — это необходимое и достаточное условие как для пребывания в (завете), так и для вступления в (него)»86.

________________________________________

83 Horton М. S. Traditional Reformed View // Beilby J. K., Eddy P. R., Enderlein, S. E. Justification: Five Views.— Downers Grove, IL: Intervarsity, 2011.— C. 204-206.

84 Синодальный перевод ошибочно включает слова «завета о Христе, прежде Богом утвержденного». Исключение этих слов поддерживается самыми лучшими греческими рукописями.

85 Bird М. F. Progressive Reformed View // Beilby J. К., Eddy P. R., Enderlein, S. E. Justification: Five Views. — Downers Grove, IL: Intervarsity, 2011. Kindle ed, 1129-1130.

86 Отмечено в Eddy, Justification in the Contemporary Debate, 646-648.

Правильную оценку дает и лютеранин Пайпер, который считает необходимым «относиться к необходимости послушания не как к чему-то составляющему основу для оправдания, а строго как к свидетельству и подтверждению нашей веры во Христа, Чья кровь и праведность являются единственной основой для оправдания»87. Этой мысли вторит Мак-Грат, который в следующей цитате точно и верно определяет отношения веры и дел: «Однако Павел считает добрые дела свидетельством, а не средством. Иными словами, они являются демонстрацией того факта, что верующий находится в завете, а не средством для поддержания этого завета»88.

Еще одна теория, отклоняющаяся от истины — это учение о том, что вера отождествляется с добрыми делами и приравнивается к ним. Согласно этому учению, когда в Библии речь идет о вере, в действительности, имеется в виду совершение добрых дел. Вера не выражается добрыми делами, а она является ими. Получение спасения требует веры, но вера равна послушанию. Получается, что люди спасаются, на самом деле, делами, но эти дела называются верой89. В поддержку этого мнения, ссылаются на места Писания о «покорении вере». Перечислим их: Рим. 1:5: «чтобы во имя Его покорять вере все народы», Деян. 6:7: «из священников очень многие покорились вере», Рим. 14:25: «возвещена всем народам для покорения их вере».

Этой теории противоречат следующие доводы. Дело в том, что в Библии дела и вера не отождествляются или приравниваются, а противопоставляются. Например, Еф. 2:8-9 говорит: «Ибо благодатью вы спасены через веру… не от дел». В Гал. 3:12 даже более прямо указано это противопоставление: «А закон не по вере». Далее в той же главе говорится об отношениях веры и дел: «А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того [времени], как надлежало открыться вере. Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под [руководством] детоводителя» (Гал. 3:23).

Далее, согласно Рим. 11:6 путь веры по благодати и путь дел по закону взаимоисключаемы. Там написано: «Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью». Наконец, надо учитывать, что в Писании говорится о спасении как о даре. Дар, по определению — это то, что принято бесплатно. Вера же — это средство приня-ия этого дара. Получается, что вера, по сути своей, это не какое-либо активное действие, а наоборот. Она является пассивным принятием того, чего мы не заслуживаем, а именно — дара спасения и вечной жизни.

Также следует отметить, что стихи, выдвинутые выше в поддержку этой позиции, на самом деле, ее не защищают. Как было показано выше, в Деян. 6:7 и Рим. 15:25 слово «вера» употребляется в смысле «принятия вероучения» или «обращения к Христу». В этих стихах речь идет о принятии христианского вероучения и христианства вообще. В Рим. 1:5 смысл подобен. Скорее всего, здесь встречается не субъективный генитив (послушание Богу, выходящее из веры), а объективный генитив (послушание вере, т.е. приятие христианства).

__________________________

87 Piper F. Future of Justification, с. 110, отмечено в Eddy, Justification in the Contemporary Debate, 669-670.

88 Там же, с. 400.

89 Отмечено в Мюллер, с. 324.

Последняя неверная позиция для нашего рассмотрения подобна предыдущей. Некоторыми считается, что вера во Христа является актом, который награждается спасением. Другими словами, вера считается своего рода подвигом или духовным достижением, которое само по себе удостаивает человека получения вечной жизни. В ответ на это утверждение, Хортон правильно говорит, что «вера — это не основа нашего оправдания, а просто инструмент, которым оно принимается». Далее, он ссылается на мудрые слова Кальвина, что если бы вера служила основой нашего оправдания, что наше оправдание не было бы совершено, так как наша вера не совершена (см. Наставления в христианской вере, 3.11.7)90.

Плюс к этому, Бромли отмечает, что, согласно библейскому описанию веры, она сама не спасает, а за ней стоит спасающая благодать и милость Божья во Христе (Рим. 4:16; Еф. 2:8). Бромли заключает: «Вера не является оправдывающим делом, которое служит в качестве основания для оправдания… Сила веры кроется в силе ее предмета»91. Наконец, Бромли хорошо подытоживает понятие истинной веры следующими словами: «Вера является живой и активной вещью, которая естественно и обязательно сопровождается плодами праведности. Эти плоды не являются основанием для оправдания. Оправдание и освящение не следует путать. С другой стороны, отсутствие этих плодов является признаком того, что нет истинной веры. Оправдание и освящение не должны быть разделены. Кальвин точно сказал: ״Вера одна оправдывает, но вера, которая оправдывает, не одна“»92.

Г. Дар веры

В 1 Кор. 12:9, вместе с другими духовными дарами, перечисляется дар веры. Прочтем: «…иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом…» В данном контексте очевидно, что речь идет не об обыкновенной вере, а о сверхъестественной, под воздействием которой человек может верить Богу для чудес. Хотя Библия не упоминает о конкретных примерах проявления этого дара, можно предполагать, что он действовал тогда, когда Илия противостоял пророкам Ваала на горе Кармил (3 Цар. 18) и, может быть, во время других подвигов, совершенных библейскими героями.

Тот факт, что такая вера дана только «иному», указывает на то, что этот вид веры отличается от веры, приобретающей спасение. Следующими словами Бромли подтверждает это умозаключение: «Это не та вера, которую должны иметь все христиане для спасения. Это ясно показано в последующем стихе. Смысл 1 Кор. 12 кроется в том, что Святой Дух распределяет различные дарования разным людям и ״вера“ девятого стиха является одним из этих дарований»93.

___________________________

90 Horton, Kindle ed. 837-839.

91 Bromiley. т. 2, с. 271.

92 Там же, т. 2, с. 270.

93 Bromiley. т. 2, с. 270.

Особенность этого вида веры была признана и отцами Церкви, в частности, Кириллом Иерусалимским, который написал: «Итак, сия по благодати Духом Святым даруемая вера есть не только научающая, но и действующая выше сил человеческих. Ибо кто имеет сию веру: речет горе сей: прейди отсюду тамо, и прейдет» (Огласительные поучения, 5.77).

Вера связана с духовными дарами и в другом отношении. В Рим. 12:3 в контексте о духовных дарах читаем: «Всякому из вас говорю: не думайте [о] [себе] более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил» и далее «…имеем различные дарования, [то], [имеешь ли] пророчество, [пророчествуй] по мере веры» (Рим. 12:6).

Здесь имеется в виду, что Бог дает особую веру, в связи со всеми духовными дарами, для их проявления. Другими словами, с силу действия этой веры, верующий человек внутри себя обладает внутренним осознанием того, в чем заключается его духовное дарование. Эта вера также дает ему уверенность действовать в нем. В свете этого толкования, нельзя учить, как предполагают некоторые кальвинисты, что Бог уделяет «меру веры» только избранным для получения спасения. В Рим. 12:6 речь не идет о спасающей вере.

Д. Различные исторические понимания веры

1. В межзаветный период

Рассмотрим концепцию веры, имеющуюся у евреев в период второго храма94. В кумранской общине вера приравнялась лояльности лидеру общины, т.е. Учителю Праведности (lQp Hab. 8:1-3). Филон Александрийский применял концепцию веры к своему платоновскому мировоззрению. Вера направлена к Единому Богу и Его провидению в нашей жизни. Для него мудрый человек является «верующим». Вера выражается в мудром поведении.

В апокрифической и псевдографической литературе, в которой нередко подчеркивается конфликт с силами зла, вера часто относится к терпению и верности Богу перед лицом страданий. «Верующие» противопоставлялись «язычникам». Однако главным направлением мышления в этот период было понимание веры, как послушания и соблюдения закона. Бультман пишет по этому поводу: «Главным отличием от Ветхого Завета является то, что вера уже не считается до такой же степени верностью Божьим деяниям в истории или доверием Его будущим действиям. Она гораздо сильнее относится к повиновению закону»95. Сошлемся на несколько примеров этого явления.

__________________

94 Michel, с. 595; Hermission, с. 113-114; 139-140; Bultmann, с. 852.

«Верующий закону внимателен к заповедям, и надеющийся на Господа не потерпит вреда» (Сир. 32:25).

«Они — без порока, которые подвергли себя в вере к Тебе и Твоему Закону» (Апокалипсис Баруха 54:5).

«Тот, Кто в то время принесет скорбь, Сам сохранит тех, кто попадают в скорбь, именно тех, кто совершают дела и имеют веру к Всевышнему и Могущему» (4 Ездр. 13:23).

По мнению раввинов, Авраам оправдался не верой, а делами: «(Авраам) сохранил закон Всевышнего и был в завете с Ним и на своей плоти утвердил завет и в испытании оказался верным; поэтому Господь с клятвою обещал ему, что в семени его благословятся все народы» (Сирах 44:20-22). «Авраам не в искушении ли найден был верным? И это вменилось ему в праведность» (1 Макк. 2:52).

2. В истории Церкви

В истории Церкви понятие «веры» понималось по-разному различными людьми в различные времена, и не всегда в соответствии с библейским откровением. Начнем анализ исторического развития этой концепции с учения отцов Церкви, а затем перейдем к периодам средневековья и Реформации96.

В ранние годы христианства произошло некоторое изменение в понимании природы веры, которое отображается в творениях нескольких отцов Церкви. Дело о в том, что в то время христианская вера находилась под угрозой извращения со стороны разных ересей, что заставляло учителей Церкви точнее определить содержание христианской догмы. Соответственно, идея «вера» стала все более и более отождествляться с самим вероучением, за счет понимания слова «вера», как личного доверия Богу97.

К тому же, Бромли и Пакер предлагают и другие причины потери понятия «доверие» в учении о вере в Ранней церкви98. В то время Церковь придерживалась неправильного понимания спасения, уклоняясь от новозаветной доктрины об оправдании верой, и считая водное крещение вступительным опытом в деле спасения.

_________________________

95 Bultmann, с. 852.

96 См. McKelway A. J. The Systematic Theology of Faith: A Protestant Perspective // Lee J. M. Handbook of Faith.— Birmingham, AL: Religious Education Press, 1990.— C. 168—181; Hellwig Μ. K. A History of the Concept of Faith // Lee J. M. Handbook of Faith. —Birmingham, AL: Religious Education Press, 1990.— C. 6-17; Bromiley, t. 2, c. 270-273; Packer, c. 433; Oden T. C. The Living God: Systematic Theology.— San Francisco, CA: Harper, 1992.—T. 1.— C. 397.

97 Здесь особенно выделяется настойчивость Тертуллиана на принятие «правила веры».

98 Bromiley, т. 2, с. 272; Packer, с. 433.

Поэтому, на взгляд отцов Церкви, личная вера (т.е. «доверие») играла меньшую роль в приобретении спасения. Плюс к этому, под влиянием стоицизма с его строгой моралью, учителя Церкви все более и более делали упор на соблюдение заповедей. Вера же отожествлялась с послушанием Богу. Тем не менее, идея веры как «доверия» не исчезла полностью. Принятие вероучения считалось не только выражением умственного согласия с ним, но и выражением личной веры в триединого Бога.

К тому же, следующая оценка взгляда Августина на веру указывает важность как принятия догмы, так и личного доверия Богу. Для Августина, вера — это «психологическое состояние восприимчивости, вместе с принятием определенных конкретных истин»99. Августин также ввел в Церковь понимание о Божьем предопределении, которое привело еще к одному изменению в понятии веры. Дело в том, что если в спасении человека Бог проявляет инициативу, чтобы Своей благодатью привлекать его к Себе, то это означает, что Божий Дух порождает веру в сердце человека. Данная точка зрения о «даре веры» была принята на Втором соборе в Оранже (529 г.). Но слабые стороны учения «предопределения» отмечены в III томе данной серии, в главе 18.

В учении нескольких отцов наблюдается еще одна особенность: вера как способ приобретения познания Бога. Здесь затрагивается вопрос отношений веры и разума. Иоанн Дамаскин, например, написал о необходимости приобретения познания

Бога через веру путем принятия божественного откровения: «Ибо оно есть безумие для тех, которые не с верою принимают и не с верою размышляют о благости и всемогуществе Божием, но исследуют божественное при помощи человеческих и естественных рассуждений. Все же относящееся к Богу выше естества, слова и разумения» (Точное изложение православной веры, 4.11).

Комментируя учение Максима Исповедника, Оден пишет: «Вера относится к невидимому миру точно также, как органы чувств относятся к видимому миру»100. Дальше, Оден говорит: «Откровение, в первую очередь, относится к вере»101. В то же время, Василий Великий готов признать, что некоторые «рудиментарные» знания могут предшествовать вере: «Что первое, знания или вера? Я отвечаю, что, как правило, в случае учеников, вера предшествует знаниям. Но в нашем учении, если кто-нибудь утверждает, что знания предшествуют вере, то я не возражаю… В нашей вере о Боге сначала приходит мысль, что Бог есть. Это мы соображаем от Его дел… за этими знаниями следует вера и за этой верой — поклонение» (Письмо 235.1).

Далее, Василий использует идею подчинения разума вере в пользу своего апофатического подхода к богопознанию. В своем 234-м письме он старается доказать, что вера основана не на откровении Божьей сущности, которая, по мнению апофатистов, непостижима, а на проявлении Божьей силы, т.е. Его энергий.

_____________________________

99 Hellwig Μ. К. A History of the Concept of Faith // Lee J. M. Handbook of Faith. —

Birmingham, AL: Religious Education Press, 1990.— C. 9.

100 Oden, c. 399.

101 Там же.

Мы поклоняемся непознаваемому Богу через веру в Его силу, доказывающую Его существование и достоинства. Василий утверждает: «Итак, поклонение следует за верой, и вера подтверждается силой… Мы знаем Бога по Его силе» (Письмо 234:3). Какие особенности можно выделить в учении о вере в средневековой Церкви?102 На Западе схоласты продолжали мыслить о вере в соответствии с учением отцов Церкви и еще более развивали эти мысли. Они придерживались того, что вера принимает Божье откровение, которому разум должен подчиняться.

Далее, они добавили мысль, что грехопадение не полностью разрушило умение человека воспринимать Бога, и можно кое-что узнать о Нем, наблюдая за природой или при помощи разума. Выходит, что, хотя откровение все же занимало главенствующее положение в познании Бога, разум стал играть более важную роль, и вера может основываться как на особом, так и на общем откровении.

Далее, считалось, что у веры есть две функции. Во-первых, до принятия водного крещения (для взрослых) новообращенный человек верой принимает вероучение христианства, т.е. выражает свое согласие с христианской догмой. Такая вера, выше названная fides informis («неформированная вера»), дает человеку доступ к участию в водном крещении. Во-вторых, при принятии водного крещения человек получает благодать, способствующую ему поступать по любви. Соединившись с любовью, вера становится «формированной верой» (fides caritate formata). В силу действия формированной веры, человек делает добрые дела, которые удостаивают его получить вечную жизнь.

Наконец, у средневековых богословов возник вопрос относительно того, сколько человек должен знать о Божьем плане спасения, чтобы спастись. Гуго Сен-Викторский и Бернард Клервоский считали, что все, что необходимо, — это вера в «Божье существование и провидение» и предположение о существовании посредника103. Фома Аквинский думал, что язычники, которые жили до Рождения Христа, «могли бы спастись, только если у них было своего рода смутное представление желания Бога спасти их»104.

В период Реформации Церковь вернулась к библейской концепции о вере, как о личном доверии Богу. В Аугсбургском исповедании Меланхтон определил веру как «уверенность в Боге и в исполнении Его обещаний»105. Но вместе с этим, реформаты не отрицали, что вера имеет и рациональную сторону в смысле принятия христианской доктрины. Кальвин пишет так: «Теперь мы можем получить исчерпывающее определение веры, если скажем, что это есть твердое и надежное знание доброй воли Бога по отношению к нам. Это знание, основанное на обетовании, что дано нам даром в Иисусе Христе, открывается нашему разуму и запечатлевается в нашем сердце Святым Духом» (Наставление в христианской вере, 3.2)106.

_________________________

102 См. Bromiley, т. 2, с. 272; Hellwig, с. 10—12; Packer, с. 433; McKelway, с. 169—170; Sanders J. No Other Name. — Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers, 2001.— C. 157—159.

103 Sanders, c. 159.

104 Там же, с. 157.

105 Hellwig, с. 15.

106 Кальвин, Ж. Наставление в христианской вере.— Российский Государственный Гуманитарный Университет, 1998.

Тем не менее, реформаты делали упор на личном применении христианского вероучения, особенно, касательно оправдания перед Богом через искупительную жертву Иисуса Христа. Одним из главных девизов Реформации был лозунг «только вера», что означает, что человек оправдывается перед Богом одной верой, а не через добрые дела. Это значит, что человеку приходится определить для себя, кому доверять для получения вечной жизни: себе или Христу. Лютер сказал: «Поэтому я не могу уповать и на то, и на другое, а одно из них должно быть выслано: Христос или моя собственная деятельность»107.

Далее, в отличие от католического учения, вера не определялась, как некое доброе дело, которое дает человеку заслугу перед Богом, т.е. вера не удостаивает человека получения вечной жизни. Вера сравнилась с протянутой рукой, которая принимает безвозмездный дар вечной жизни, обеспеченной Христом. Следующими словами Бромли хорошо подытоживает протестантское понимание веры: «Вера — это не просто признание фактов и доктрин. Это доверие Христу и Его совершенной работе, как единственному и полностью достаточному основанию для спасения. Благодаря этой ориентации к Христу одна вера достаточна для оправдания»108.

Что касается отношений добрых дел и веры, у протестантов отмечается некоторое разнообразие. Многие все же придерживаются реформатского принципа, что добрые дела являются естественным выражением истинной спасающей веры, но сами не приводят к оправданию109. Лютер, в частности, сравнил отношения веры и дел с отношениями между огнем, с одной стороны, и светом и жарой, производимыми им. Кальвин же и Меланхтон придерживались позиции, которая ближе к католицизму: что вера совершенствуется делами110.

Можно отметить и другие особенности протестантского учения о вере. В соответствии со своим учением о предопределении, Кальвин подчеркивал, что вера является даром Бога. Другими словами, человек не может верить без Божьего вмешательства и дарования ему веры. Противоположная позиция, а именно, арминианство, утверждает, что с помощью Божьей «предварительной благодати», которая доступна всем людям, человек сам способен верить.

Далее, по поводу отношений разума и веры, разуму отводили роль в толковании откровения, которое все-таки принимается верой. Комментируя учение Уэсли по этому вопросу, Оден пишет: «Вера теперь предоставляет разуму доказательства Божьего самооткровения, которые она признает для принятия и исповедования. Таким образом, суждению разума дана честь изучать свидетельства веры»111.

_______________________________

107 McKelway, с. 172.

108 Bromiley, т. 2, с. 272.

109 Bromiley, т. 2, с. 272; Packer, с. 433.

110 McKelway, с. 171-181.

111 Oden, с. 397.

3. Несколько современных точек зрения

Исследовав развитие понятия веры в течение церковной истории, закончим этот анализ рассмотрением нескольких современных учений о вере, а именно, дальнейшего развития католического взгляда, либеральной точки зрения и учения движения «Слово веры».

а. Католичество

В XVI веке в ответ на реформатское учение о вере был созван Тридентский собор, на котором католическое духовенство категорически выступило против данного учения. В следующих выдержках видно ударение на необходимость сопровождающих дел для получения списания112.

«Вера, если надежда и благотворительность не предложены к ней, ни соединяет человека совершенно с Христом, ни делает его живым членом Его тела. По этой причине правильно сказано, что вера без дел мертва и не приносит пользы».

«Если кто-то говорит, что человек отпущен от своих грехов и оправдан, потому что он твердо верит, что он отпущен и оправдан, или что никто действительно не оправдан, кроме того, кто считает себя оправданным, и что одной верой отпущение грехов и оправдание осуществляется, да будет ему анафема».

«Если кто-то говорит, что оправдывающая вера — это не что иное, как доверие Божественному милосердию, которое отпускает грехи ради Христа, или что только эта уверенность оправдывает нас, да будет ему анафема».

Далее, католики проводят разделяющую линию между, так называемой, «явленной верой» и «подразумеваемой верой». Первая заключается в том, что человек понимает и сознательно принимает католическое вероучение, как основу своей личной веры. А, согласно принципу «подразумеваемой веры», человеку нужно знать только основные аспекты католической догмы, помимо этого он просто может дать свое согласие на все, чему учит Католическая церковь. И тот, и другой вид веры достаточен для получения Божьей благодати113.

Даллес рассматривает решения последних католических соборов на тему веры с целью их сравнения114. Как уже было указано, Тридентский собор сделал упор на веру в связи с оправданием. На Первом Ватиканском соборе больше обсуждали отношение веры к разуму. А на Втором — вопрос личной веры (т.е. доверия), плоды веры и отношения веры и экуменизма. Например, Первый Ватиканский собор определил веру, как добродетель, которая с помощью благодати способна принять «то, что Бог открыл, как истину» и «стабильное расположение для выполнения актов веры».

____________________________

112 Цитаты из Hellwig, с. 17.

113 Packer, с. 433; Bromiley, т. 2, с. 272.

114 Dulles A. The Systematic Theology of Faith: A Catholic Perspective // Lee J. M. Handbook of Faith.— Birmingham, AL: Religious Education Press, 1990.— C. 142-164.

А на Втором соборе вера больше рассматривалась, как сам акт послушания, т.е. «полная отдача ума и воли Богу… свободное принятие откровения, данного Им». Но также надо учитывать, что, согласно католическому пониманию откровения, Писание может истолковываться только в свете церковного предания и определения церковного духовенства.

Значимым является и то, что на Втором Ватиканском соборе католическое духовенство было готово больше говорить о вере, как о «доверии», что было подчеркнуто реформатами. Мы можем считать это шагом в правильном направлении, так как вера является чем-то большим, чем приятие доктрин, а именно, личным доверием Божьему откровению. Но, несмотря на это улучшение, протестантское понимание веры все же было отвергнуто на Тридентском соборе.

Наконец, Даллес перечисляет пять качеств веры, определенных Католической церковью. Во-первых, вера сверхъестественна, т.е. содействует с благодатью, чтобы производить в верующих добрые дела. Во-вторых, вера свободна. С помощью благодати человек свободно принимает решение верить. В-третьих, вера может привести к уверенности, так как объект веры надежен. Далее, вере не нужно всегда понимать, в чем дело: она может принять некоторую тайну за истину. Наконец, вера имеет основу либо во внутреннем подтверждении от Духа Святого, либо в подтверждении разумом или чудесами.

б. Либерализм

Не все протестанты остались в русле реформатской веры. Некоторые отклонились в сторону либерализма. Среди либералов вера понимается по-разному, и эти взгляды часто не соответствуют библейскому учению о ней. Рассмотрим некоторые из них115.

В связи с либеральными взглядами на веру, часто упоминается несколько известных лиц. Например, Альбрехт Ричль, приравнял веру к морали и понимал ее в терминах преданности Богу и послушания. Для него вера — это «твердая решимость следовать за учением Христа»116. Такой точки зрения придерживался другой либерал, Адольф Гарнак. Но, как мы показали выше, нельзя равнять веру к делам. Вера — это не добрые дела, а добрые дела являются выражением истинной веры. Вера, по сути своей, заключается в доверии.

Главная тенденция, которая наблюдается у либералов — это ударение на субъективной стороне веры (т.е. что человек на самом деле верит во что-нибудь) за счет точного определения примета веры, т.е. именно во что человек должен верить. Другими словами, такие либералы признают идею веры, как доверия, но упускают из вида, что вера также имеет свой предмет (объект) и свою основу, как указано выше в нашем разборе117.

_______________________________

115 Bromiley, т. 2, с. 272-273; Hellwig, с. 3-23; Packer, с. 433; McKelway, с. 189-196.

116 По словам Packer, с. 433.

117 По мнению Мак-Келваю в этом отношении либералы имеют что-то общее с некоторыми ранними протестантскими движениями, а именно с пиетистами и ранними методистами, которые подчеркивали важность личной веры и личного опыта человека с Богом, а так же с квакерами, которые ищут более мистического общения с Богом (McKelway, с. 184-186).

Бромли описывает это так: «Есть основная тенденция к субъективизации веры, как будто бы она была просто человеческим психологическим фактором, который в той или иной форме сам по себе устраивает правильные отношения с Богом и миром»118. Одним из сторонников такого мнения является Фридрих Шлейермахер, который известен своим пониманием веры, как осознания Бога и внутреннего ощущения доверия Ему. В том же направлении движется учение Рудольфа Бультмана, который свел веру к чисто экзистенциальному переживанию человека без конкретного предмета веры. Для него неважно, кто Иисус или жил ли Он или нет. Важно только то, как человек экзистенциально испытывает Бога. По словам Бультмана: «Это то, что я имею в виду под словом ״вера“: свободно открыть себя будущему»119.

Опять Бромли правильно отвечает в опровержение: «Вера не только сводится к психологическому феномену, но она становится полностью оторванной от любого исторического объективного содержания… так что вера в Христа уже не настоящая вера в реального человека, Который совершил реальную работу и Который приходит к нам через настоящего Духа в реальной встрече»120.

С другой стороны, в реакцию на крайнюю позицию других либералов, неоортодоксия (диалектическая теология), во главе с Карлом Бартом, подчеркивает Божественный фактор в порождении веры. Вера — это не психологическое состояние человека или ощущение доверия Богу, а ответ со стороны человека на Божье откровение. Но проблема в этом учении кроется в том, что, согласно диалектической теологии, Божье откровение дается не в письменной форме, как в Библии, а только в личной духовной встрече с Богом.

Своеобразный подход к вопросу веры выдвигает немецкий богослов Пауль Тиллих, который соединил аспекты нескольких других либеральных подходов121. Одним словом, для Тиллиха вера — это «состояние, в котором человек озабочен об окончательном» 122. Имеется в виду, что человек посвящен тому, что имеет окончательную важность или значение. Посвящать себе чему-то меньшему, чем «окончательное» — это идолопоклонство.

Однако в его системе встречается некоторая неопределенность. Тиллих полагает, что все религии представляют «окончательное» символами. Ни один из них не соответствует полностью «окончательному». Поэтому человек должен посвятить себе некой тайне. У человека всегда будет доля сомнения в том, правильно ли он направляет свою жизнь в поисках «окончательного» или нет. Но это сомнение неизбежно, так как никто не может полностью осмыслить «окончательное».

Есть несколько слабых сторон в системе Тиллиха. Во-первых, отсутствует понятие «доверия». Для него вера приравнивается к человеческому стремлению. То есть, его подход представляет собой еще один вид морализма. Во-вторых, хотя он правильно отмечает, что полное познание Божьей сущности невозможно, и всегда будет элемент тайны в нашей вере, тем не менее, мы имеем достаточное познание Бога, чтобы различать истинные и ложные религии. Нельзя ставить христианство в один ряд с другими подходами к богопознанию.

_______________________

118 Bromiley, т. 2, с. 273.

119 Отмечено в McKelway, с. 196.

120 Bromiley, т. 2, с. 273.

121 Tillich Р. Dynamics of Faith.— New York, NY: Harper and Brothers, 1957.— 127 c.

122 Там же, с. 1.

в. Движение «Слово веры»

В конце XX века в Церкви появилось новое движение, которое берет свои корни из раннего пятидесятнического движения и называется «Слово веры». Основателем этого движения считается Кеннет Хейгин, а в число учителей этого движения входят такие известные проповедники как Кеннет Копланд, Т. Л. Осборн, Чарльз Каппс и другие.

Ключевыми стихами Писания для них являются Мк. 11:23-24:

«Имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по cловам его, — будет ему, что ни скажет. Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам».

В этом отрывке внимание обращается на несколько моментов. Во-первых, когда человек просит чего-либо у Бога, он должен принять ответ на молитву верой до того, как он на самом деле получит обещанное. Считается, что с того момента, когда человек принимает ответ верой, он уже имеет его (в духовном смысле), и должен ждать, пока само просимое не проявится физически.

По этому поводу Каппс пишет: «Если у вас есть вера, то у вас есть суть желаемого. У вас есть суть его, но вы не имеете желаемого физически»123. По словам Хейгина: «Вера хватает нереалии надежды и приносит их в сферу реальности»124. Он утверждает, что «слишком много людей хочет сначала получить, и тогда они будут верить, что у них это есть. Но Иисус сказал, что надо верить, что вы уже получили и тогда у вас это будет» 125.

В подтверждение этой концепции веры, ссылаются на Евр. 11:1, где написано: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». Опять говорится, что надо верить в то, что мы не видим. Пример приводится с Авраамом, который верил в невидимое Божье обещание (Рим. 4:19-21). В Рим. 4 также выделяется важный момент: вера должна быть основанной на конкретном обещании от Бога, т.е. на Божьем Слове. Вера начинается со Слова: «Вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10:17). Божья воля определяется Его Словом. Слово говорит нам обо всем, что Бог уже дал нам во Христе. Наша задача заключается в приобретении этих благ через веру. Каппс говорит: «Иисус уже обеспечил все это. Оно уже отложено для вас. Оно принадлежит вам. Дело только в принятии того, что Бог уже дал»126.

______________________________

123 Capps С. How to Have Faith in Your Faith.— Tulsa, OK: Harrison House, 1986.— C. 8.

124 Hagin K. Exceedingly Growing Faith. Broken Arrow, OK: Rhema Bible Church, 1983.— C. 13.

125 Там же, с. 50.

126 Capps, с. 14.

Возвращаясь к Мк. 11:23-24, далее подмечаем, что человеку нельзя сомневаться в получении просимого. Хейгин учит: «Постоянно подтверждаем, даже перед лицом противоречивых доказательств, что Бог услышал молитву, потому что Слово говорит так»127. Но, в отличие от учения «Христианской науки», сторонники движения Слова веры не отрицают существования зла или проблем, а считают, что Божье Слово говорит о более великой реальности. Далее, согласно словам Иисуса в Мк. 11:23, человек должен верить сердцем и вслух провозглашать, что уже получил ответ от Бога. Считается, что вера выражается словами, и даже, что сами слова содержат силу осуществлять провозглашенное. Каппс пишет: «Вашими словами вы даете либо Богу, либо дьяволу полномочия действовать»128.

Также утверждается, что вера может, как будто, действовать независимо от Бога. В качестве примера приводится женщина с кровотечением, которая прикосновением к одежде Иисуса высвободила Божью силу для своего исцеления (Мк. 5:25-34). Отмечается, что Иисус сказал ей не «Я исцелил тебя», а «вера твоя спасла тебя»129. Наконец, считается, что некоторые вещи могут препятствовать действию веры, в частности, упорство в грехе, чувство вины, непрощение других и отсутствия милосердия по отношению к другим.

Оценивая эту систему, мы видим и сильные, и слабые стороны. К позитивной стороне можно отнести утверждение, что суть веры состоит в доверии. Также, в отличие от преувеличенной концепции доверия у либералов, в этой системе вера основана на конкретных обещаниях, находящихся в Божьем Слове. Далее, человек должен проявлять устойчивость в вере, держась Слова до его исполнения. Наконец, вера должна иметь конкретное выражение в провозглашении со стороны просящего или в другом внешнем проявлении. Итак, в этой системе все компоненты библейской веры сохраняются.

С другой стороны, можно оспорить понимание того, что сами слова имеют в себе силу самоосуществления, и что вера может действовать независимо от Бога. Для того, чтобы избежать отклонения к магии, лучше считать, что сила слов ограничена их функцией, как выражением веры, и что вера сама не высвобождает Божьей силы, а Бог, в ответ на веру просящего, проявляет Свою силу.

Также стоить упомянуть, что некоторые люди предъявляют претензии движению «Слова веры» в том, что их приверженцы ожидают получать от Бога слишком много в этой жизни. Но этот вопрос не входит в рамки данного исследования, так как он касается не природы веры, а определения предмета или объекта веры. Вопрос того, сколько можно получать от Бога в нынешнем веке, обсуждается в соответствующих дискуссионным темам главах.

_____________________

127 Hagin, с. 23.

128 Capps, с. 25.

129 Hagin, с. 5.

Библиография

Беркхов Л. История христианских доктрин / Пер. с англ. М. С. Каретникова.— СПб.: Библия для всех, 2000.— С. 208.

Кальвин, Ж. Наставление в христианской вере. — Российский Государственный Гуманитарный Университет, 1998.— 477 с.

Мак-Грат А. Введение в христианское богословие / Пер. С англ. Η. Ф. Полморацкая, В.Я. Дыханов.— Одесса: Богомыслие, 1998.

Мюллер Д. Т. Христианская догматика / Пер. с англ. К. Комаров. — Стерлинг Хайтс, Мичиган: Фонд «Лютеранское наследие», 1998.

Тиссен Г. К. Лекции по систематическому богословию / Под. ред. В. Д. Дерксена.— СПб: Логос, 1994.

Шварц Г. Вера // Элуэлла У. Евангельский словарь библейского богословия.— СПб: Библия для всех, 2000.— С. 162—166.

Arndt W., Danker F. W., Bauer W. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature. — Chicago, IL: University of Chicago Press, 2000.

Bird M. F. Progressive Reformed View // Beilby J. K., Eddy P. R., Enderlein, S. E. Justification: Five Views.— Downers Grove, IL: Intervarsity, 2011.

Boyd G. A., Eddy P. R. Across the Spectrum: Understanding Issues in Evangelical Theology. — Grand Rapids, MI: Baker, 2002.— 264 c.

Bromiley G. W. Faith // Bromiley G. W. The International Standard Bible Encyclopedia. — Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1988.— C. 270-273.

Bultmann R.pisteuo // Kittel G., Friedrich G., Bromiley G. W. Theological Dictionary of the New Testament.— Grand Rapids, MI: W. B. Eerdmans, 1985.— C. 849-857.

Capps C. How to Have Faith in Your Faith.—Tulsa, OK: Harrison House, 1986.— 98 c.

Charles R. H. Pseudepigrapha of the Old Testament. — Bellingham, WA: Logos Bible Software, 2004.

Dulles A. The Systematic Theology of Faith: A Catholic Perspective // Lee J. M. Handbook of Faith. — Birmingham, AL: Religious Education Press, 1990.-C. 123-141.

Eddy Р. R., Beilby J. К., Enderlein, S. Е. Justification in the Contemporary Debate // Beilby J. K., Eddy P. R., Enderlein S. E. Justification: Five Views.— Downers Grove, IL: Intervarsity, 2011.

Hagin K. Exceedingly Growing Faith. — Broken Arrow, OK: Rhema Bible Church, 1983. — 101 c.

Hellwig Μ. K. A History of the Concept of Faith: A Catholic Perspective // Lee J. M. Handbook of Faith. — Birmingham, AL: Religious Education Press, 1990,- C. 3-23.

Hermission H., Lohse E. Faith / Trans. D. W. Scott.—Nashville, TN: Abingdon, 1981, — 168 c.

Hodges Z. Absolutely Free: A Biblical Reply to Lordship Salvation.— Grand Rapids, MI: Zondervan, 1989.— 232 c.

Horton M. S. Traditional Reformed View // Beilby J. K., Eddy P. R., Enderlein, S. E. Justification: Five Views.— Downers Grove, IL: Intervarsity, 2011.

McKelway A. J. The Systematic Theology of Faith: A Protestant Perspective // Lee J. M. Handbook of Faith. — Birmingham, AL: Religious Education Press, 1990.- C. 164-200.

Moberly R. W. L. ’aman // VanGemeren W. New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis.— Grand Rapids, MI: Zondervan.

Moberly R. W. L. batach // VanGemeren W. New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis.— Grand Rapids, MI: Zondervan.

Michel O. pistis // Brown C. New International Dictionary of New Testament Theology.— Grand Rapids, MI: Zondervan.

Scott J. B.אמן // Harris R. L., Archer G. L. Jr., Waltke В. K. Theological Wordbook of the Old Testament, electronic ed.— Chicago, IL: Moody Press, 1999.

Oden T. C. The Living God: Systematic Theology, Vol. I. — San Francisco, CA: Harper, 1992.

Oswalt J. N.3טח // Harris R. L., Archer G. L. Jr., Waltke В. K. Theological Wordbook of the Old Testament, electronic ed. — Chicago, IL: Moody Press, 1999.

Packer J. I. Faith // Elwell W. A. Evangelical Dictionary of Theology.— 2nd ed.— Grand

Rapids, MI: Baker Academic, 2001.— C. 431—433.

Sanders J. No Other Name.— Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers, 2001,— 305 c.

Schaff R, Wace Н. A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church. — New York, NY: Christian Literature Company.

Tillich P. Dynamics of Faith.—New York, NY: Harper and Brothers, 1957.— 127 c.

Weiser A. pisteuo: The ОТ Concept // Kittel G., Friedrich G., Bromiley G. W.

Theological Dictionary of the New Testament. — Grand Rapids, MI: W.B. Eerdmans, 1985.- C. 849-852.

Westminster Confession of Faith. http://www.greenwellstreet.org/Westminster Confession_of_Faith.pdf.