Кальвинизм: расхождения с Писанием

Вячеслав Мытницкий

ОГЛАВЛЕНИЕ:

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………..

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ КАЛЬВИНИЗМА……………………………………………………….

Кальвин – реформатор…………………………………………………………..

Краткая биография Жана Кальвина………………………………………………………………….

Доктрина о предопределении……………………………………………………

ВСЕОБЪЕМЛЮЩАЯ ГРЕХОВНОСТЬ………………………………………………………….

Всеобъемлющая греховность……………………………………………………………..

Свобода воли в выборе добра и зла……………………………………………………………………………..

Грех и воля……………………………………………………………………………

Богоискание…………………………………………………………….

“Нет делающего добро…”…………………………………………………………………….

Закрытость понимания истины……………………………………………………………………..

Закон Ветхого Завета и греховность людей…………………………………………………………………

БЕЗУСЛОВНОЕ ИЗБРАНИЕ………………………………………………………………..

Введение…………………………………………………………………..

Божье предопределение и предузнание…………………………………………………………….

Суверенитет Бога……………………………………………………………………………

Римляням 9 глава – помилование и отвержение………………………………………………………….

Ожесточение фараона…………………………………………………………………….

Свобода воли – ограничение суверенитета Бога?………………………………………………………..

Характер Бога……………………………………………………………………………

Заключение……………………………………………………………..

ОГРАНИЧЕННОЕ ИСКУПЛЕНИЕ…………………………………………………………..

НЕОТРАЗИМАЯ БЛАГОДАТЬ……………………………………………………………….

Введение…………………………………………………………………..

Внешний и внутренний призывы…………………………………………………………………..

“Никто не может придти ко Мне, если не привлечёт его Отец”…………………………………..

“Вам дано знать тайны Царствия Божия”……………………………………………………………………

Можно ли “отразить благодать”?………………………………………………………………

СТОЙКОСТЬ СВЯТЫХ……………………………………………………………………..

Введение…………………………………………………………………..

Человеческое и Божье участие……………………………………………………………………..

Писание о потери спасения…………………………………………………………………..

Книга жизни……………………………………………………………………….

ЛОГИЧЕСКИЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ И НЕЯСНОСТИ В КАЛЬВИНИЗМЕ………………………

Кто виноват в грехопадении людей?……………………………………………………………………..

Кто виноват в отступлении людей от истины?……………………………………………………………

ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………….

ВВЕДЕНИЕ

Тема Кальвинизма сегодня очень актуальна среди русскоязычных христиан евангельского исповедания. Эти взгляды, которые практически не были известны в церквах бывшего СССР до недавнего времени, приобретают огромную популярность среди верующих на постсоветском пространстве.  Многие открывшиеся духовные семинарии способствуют распространению этих доктрин. Часто, приверженцами идей Кальвина, становятся молодые люди, в то время, как более старшее поколение, нередко, выступает против этого учения. На этой почве происходит немало разногласий и даже разделений.

Очень часто, обе стороны используют нехристианские методы, пытаясь унизить друг друга, вместо того, чтобы разобраться в существе вопроса.  Приверженцы идей Кальвина, имея под собой довольно чёткие богословские понятия, нередко обвиняют других в пелагианстве^[1], в то время, как их оппоненты, не могут всесторонне и ясно обосновать свои убеждения Писанием. Поэтому, цель этой статьи состоит в том, чтобы попытаться разобраться, насколько сочетаются взгляды Кальвина со Словом Божиим.

Для ясности: термин Кальвинизма, который здесь будет использоваться, будет касаться не всего учения реформатора, Жана Кальвина, известного также под именем «кальвинизм», а лишь той его части, в которой говорится о предопределении и о других доктринах, которые сегодня известны под названием: «пять пунктов Кальвинизма». Именно эти идеи мы попытаемся рассмотреть в свете Священного Писания.

В этой книге будет рассматриваться следующее:

1

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ КАЛЬВИНИЗМА

Кальвин – реформатор

Жан Кальвин является одним из великих протестантских реформаторов. Некто так высказался о Кальвине: «Гений Лютера – в протесте и в отрицании всяких искажений, гений Кальвина – в устройстве и упорядочении реформации»^[2].

Жан Кальвин был несомненно великим реформатором, сделавшим весьма много для распространения реформации и особенно для рационализации доктрин реформации. Благодаря его деятельности возникли пресвитерианские и реформаторские церкви в Швейцарии, Голландии, Шотландии, которые стали национальными церквами в этих странах и остаются таковыми по сей день.

Но, несмотря на его обширную реформаторскую деятельность, Жан Кальвин всё же был человеком и, как любой человек, не был защищён от ошибок. Есть множество примеров из жизни великих людей, которые допускали различные ошибки и через это многие воспринимали их ошибочные убеждения. Например, Мартин Лютер, идейный вдохновитель реформации, сделавший так много для просвещения людей и не щадящий своей жизни для этого, всё же не смог до конца освободиться от такой ошибочной доктрины, как крещение детей. Он часто осуждал радикальных протестантов (анабаптистов), учивших о крещении по осознанной вере человека. Поэтому анабаптисты, а затем и менониты, подвергались жестоким гонениям со стороны не только католиков, но и традиционных, так называемых, магистерских протестантов. Таких примеров было в истории немало.

И, каким бы великим ни был человек, он все же не застрахован от совершения ошибок. Такой «духовный гигант», как Апостол Павел, хорошо понимал это и поэтому сказал в одном из своих посланий: «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема.»(Гал.1:8) Поэтому, необходимо всегда проверять себя, свои действия и идеи в свете Слова Божьего, согласуются ли они с Писанием? Как Слово Божие и учит: «Проверяйте себя.., в вере ли вы…» (2 Кор.13:5)

Библия никогда не скрывала ошибок и грехов Божьих людей. Она показывала их в истинном свете, какие они есть, с их заслугами и недостатками. Делать из людей идолов или непогрешимых героев не только неправильно, но и опасно. Поэтому, говоря о Жане Кальвине, наша цель нисколько не умалить его заслуги в распространении Реформации в Европе, но попытаться разобраться в том, насколько его представления о свободе воли человека и о Божьем избрании, согласуются с тем, что говорит об этом Писание.

Краткая биография Жана Кальвина^[3]

Родился Жан Кальвин в 1509 году в северной Франции. Будучи молодым человеком он впервые столкнулся с реформаторскими взглядами Лютера и Эразма Роттердамского во время своей учёбы в Бурже. Позже, осенью 1532 года, он переехал в Париж, где познакомился и примкнул к небольшой группе протестантов, которые проводили тайные богослужения из-за большой опасности для их жизни. Вероятно, именно здесь, Кальвин окончательно принял протестантские взгляды. Кальвин очень быстро стал духовным лидером этой группы и, в 1533 году, официально порвал с католическоРй церковью.

В то время, приверженность идеям Лютера означала вызов официальной католической церкви и могла стоить жизни. Кальвин вынужден был бежать от преследования из Парижа и некоторое время скрывался на юге Франции. В связи с усилившимися гонениями на протестантов, летом 1536 года, Кальвин покинул Францию, чтобы поселиться в Страсбурге, который стал городом-пристанищем для многих реформаторов того времени. По пути в Страсбург, в силу обстоятельств, Кальвин вынужден был продвигаться в обход через Женеву, где, Гийом Фарель, один из здешних реформаторов, упросил его остаться. Кальвин после убедительных просьб Фареля откликнулся на это предложение. Здесь он жил и вёл церковную деятельность, сначала в качестве лектора-чтеца в городском соборе, а вскоре и как пастора-реформатора.

Зимой, 1537 года, Кальвин и Фарель предложили городскому совету обязать всех горожан присягнуть новому символу веры и установить правила церковной дисциплины, распространяющиеся на всю общественную жизнь в городе. За каждое нарушение установленного порядка предписывалось соответствующее наказание. Так, например, азартный игрок выставлялся у позорного столба с картами, привязанными к шеи. Запрещалось ношение роскошной одежды, танцы и увеселительные вечеринки. Нельзя было употреблять непристойные выражения, хранить атрибуты католической веры. За всё это предписывалось соответствующее наказание. Хотя городской совет единогласно утвердил эти предложения, большинство горожан были не согласны с такими правилами. В конце концов, менее чем через два года, Кальвин и Фарель, потеряв поддержку городского совета, были изгнаны из Женевы.

После этого инцидента, Кальвин поселился в Страсбурге. Здесь он принял должность проповедника в небольшой общине протестантов и занимался литературной деятельностью. Жизнь же в Женеве, после изгнания Кальвина, заметно ухудшилась, в городе царил хаос и беспорядки. Все понимали, что без сильного и волевого лидера, такого, как Кальвин, обойтись было невозможно. Поэтому, через три года, городские власти Женевы упросили Кальвина возвратиться назад. Вернувшись в город, Кальвин оставался в Женеве уже до конца своей жизни.

Возвратясь в Женеву, Кальвин, с таким же неумолимым рвением, как и прежде, стал реформировать и преобразовывать этот город. Вскоре, Женева стала образцовым городом, как в своём устройстве, так и в моральной чистоте. Кальвин лично вникал во все детали городского управления. Предложенный им устав, был единогласно принят и в точности исполнялся.

Церковная дисциплина распространялась на все сферы общественной и личной жизни, даже до самых незначительных вещей. Например, трёх кожевников заключили в тюрьму на три дня за то, что они съели за завтраком три дюжины пирожков. Каждый горожанин был обязан посещать церковные собрания. Запрещалась любая роскошь и излишество в еде. Женщину, пришедшую в собрание в слишком модной причёске, устав предписывал сажать в тюрьму на несколько суток.

Хотя, Кальвин и признавал необходимость разделения церкви от государства, сам он так не поступал. Все, разработанные им правила и уставы не только обязывали, но и заставляли каждого горожанина жить по этим правилам. В противном случае, непокорный подвергался строгой дисциплине, такой как: штраф, тюремное заключение или даже смертная казнь. В первый период деятельности Кальвина были совершены 58 казней и издано 76 декретов об изгнании из города, в соответствии с церковным уставом.

Пытки были широко распространены для получения информации, нужной для разбирательства дел, и этот метод был очень свойственен тому времени. Немалое количество людей было обвинено в колдовстве и распространении болезней, особенно во время эпидемии чумы, когда за четыре месяца 1545 года, было казнено 34 таких «отравителя». Нередко, подозреваемые, умирали от пыток.

Запрещалось всякое инакомыслие. Когда в городе появилась группа «либертинцев», или искателей свободы, на них началось жестокое гонение. Первым кто пострадал от этих преследований, был атеист Жак Грюе, который написал открытое письмо протеста Кальвину. Грюе был казнен после месяца допросов и пыток. Другим известным примером борьбы с инакомыслием и ересями была казнь испанского богослова, Мигеля Сервета, который не верил в триединство Бога и называл Троицу «изобретением сатаны». Сервет был публично сожжён на костре в 1553 году, по негласному повелению Кальвина.

Кальвин также считал, что истинная церковь находится там, где проповедуется правильное учение, независимо от внутреннего состояния её членов. Такого понятия, впрочем, придерживались все магистерские протестанты того времени. То есть, у них отсутствовало понятие, что церковь – это общество святых и возрождённых людей, добровольно вставших на путь веры. Поэтому, нетрудно понять действия Кальвина, когда он принуждал всех горожан посещать собрания и жить высокой моральной жизнью. Женевский реформатор был убеждён в том что, если человек не святой, то его нужно заставить быть святым.

Однако, несмотря на это, Кальвин очень много сделал для Женевы и для распространения идей Реформации. За годы деятельности Кальвина,  Женева стала примером нравственности и пережила существенный экономический рост. В городе отсутствовала коррупция, запрещалось ростовщичество и тунеядство, были введены меры безопасности в быту. Улицы города содержались в идеальной чистоте. В 1559 году здесь была открыта Женевская академия, которая имела огромное влияние на распространение идей Реформации и подготовку служителей.

Сам Кальвин был неутомим в служении, несмотря на свои физические немощи. Он вёл переписку почти со всеми политическими лидерами Европы тех дней. Он был строг к другим, но не менее строг и к себе. Он был известен своей порядочностью и беспристрастием. Жил Кальвин в самоограничении и скудости. Спал он не более трёх часов в сутки. Он нёс служение главного проповедника Женевы и почётного ректора Женевской академии до самого конца своей жизни. Умер Кальвин в 1564 году в возрасте 54 лет.

Доктрина о предопределении

Жан Кальвин не был первым, кто предложил идею о безоговорочном предопределении. Множество языческих религий, такие как древнегреческий стоицизм и индуизм, уже имели подобные взгляды. Фатализм, рок, судьба, вера в то, что всё предрешено, – все эти понятия имеют древние корни, часто идущие от языческих религий прошлого.

Блаженный Августин, живший в начале V века, был одним из первых, кто принёс эту идею в христианство. Он, однако, делал основной акцент не на само предопределение, а на безграничное могущество и авторитет Бога и на незаслуженную Божью благодать для спасения грешников. Учение Августина о безусловном предопределении не получило поддержки в западном христианстве, вплоть до начала Реформации в XVI веке.

Широкого распространения эти идеи получили благодаря Кальвину и, особенно, его последователям. В своей книге «Наставления в христианской вере», Кальвин писал так: «Предопределение – это вечное повеление Божие, которым Он определяет одним вечную жизнь, а другим вечное проклятие». То есть, Кальвин считал, что Бог предназначил одним людям вечную жизнь, а другим — вечную смерть, без какого-либо учёта поступков или решений самих людей. Однако сам он не делал большого акцента на предопределении. Центральной в его богословии была идея суверенитета Божьего, а доктрина о предопределении лишь дополняла его представление о суверенном Боге, Который ни от кого не зависит.

Ученик Кальвина, Теодор Беза, ещё более развил идею о предопределении  в своём сочинении «Богословские трактаты».  Полного завершения эти идеи получили на Дортском синоде в 1619 году и, намного позднее, были преобразованы в пять тезисов или пунктов Кальвинизма. Эти пункты также известны в англоязычном мире по акрониму TULIP или ТЮЛЬПАН. Анализу именно этих пяти пунктов посвящена данная книга. Вот эти пять пунктов:

• (Unconditional Election)
• (Limited Atonement)
• (Irresistible Grace)
• Стойкость святых (Perseverance of Saints)

Ниже мы выделим по одной главе для рассмотрения каждого из этих пяти пунктов. Мы также рассмотрим тексты Писания, которые приверженцы учения Кальвина используют для подтверждения этих пяти пунктов.

2

ВСЕОБЪЕМЛЮЩАЯ ГРЕХОВНОСТЬ

“Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом — смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нём все согрешили”. 

Рим. 5:12

Первый пункт кальвинизма говорит об испорченности человечества и его неспособности угождать Богу. Согласно этому пункту, воля невозрождённого человека порабощена грехом и поэтому, человек не может свободно выбирать между добром и злом, между жизнью для Бога и жизнью в угоду своим греховным желаниям.

Более детально, первый пункт утверждает следующее:

Порабощённость воли человека

«Грех проник во все сферы человеческой сущности, включая его волю, которая стала порабощена им. Каждый человек оказался в рабстве греха. Люди, по своей природе, не способны любить Бога, а только могут жить своими интересами, ходить своими путями и отвергать Божьи постановления. Они также не способны, сами по себе, выбирать жизнь для Бога, так как их желания, исходящие из греховной природы, противоположны Божественным намерениям.»

Невосприятие истины

«Человек не может, сам по себе, понимать благую весть (и истину), если её не откроет ему Бог. Люди духовно невосприимчивы. Для того, чтобы человек мог понять Евангелие,  Бог должен вмешаться, через Духа Святого, и открыть человеку понимание благой вести. Без этого вмешательства, человек обречён навсегда.»

В обоснование идеи о порабощённости воли, кальвинисты чаще всего приводят 3 главу к Римлянам, а также другие стихи Писания, такие как: 2 Тим 2:26 и 2 Кор. 4:3-4.

“…чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю.” 

2 Тим. 2:26

«Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого.»

2 Кор. 4:3,4

Ниже мы рассмотрим, как можно объективнее, имеют ли право такие заключения опираться на данные тексты в Писании. Первое, что мы рассмотрим, это насколько греховность человека влияет на свободу его выбора.

Всеобъемлющая греховность

Писание говорит, что все люди согрешили и лишены славы Божией. После грехопадения, грех проник во все сферы человеческого естества: его душу, дух и тело. Он разделил человека с Богом, потому что грех – это непослушание Богу и Его повелениям. Нет такого человека, который бы не согрешил (Рим. 3:23). Согрешение, даже в малом, должно быть наказано, как требует того справедливый Божий закон, поэтому каждый человек виновен перед Богом. И, поскольку Бог определил, что возмездие за грех – смерть (Рим. 6:23), все люди достойны понести соответствующее наказание. Именно в таком виде первый пункт кальвинизма можно признать верным, то есть, что всё человечество греховно, что «все согрешили и лишены славы Божией», как и говорит об этом Писание.

Однако, в первом пункте кальвинизма содержится также утверждение о том, что, оказавшись в рабстве греха, человек не может самостоятельно выбирать между Божьим и личными интересами.  Иными словами, невозрождённые люди не имеют никакой свободы выбора между Богом и своими интересами из-за своей внутренней испорченности. Но так ли это?

Свобода воли в выборе добра и зла

Прежде, чем определить, насколько человек свободен в своей воле, давайте рассмотрим, что такое воля и как она проявляется в человеке. Каждый человек имеет волю и факт наличия воли у людей подтверждается Писанием (например, “но в законе Господа воля его..” Пс.1:2)

Воля занимает самое центральное место в сущности человека. Она является одним из компонентов его души, так же, как разум и чувства, и поэтому она неразрывна с личностью человека. Именно своей волей человек принимает все решения, с которыми он сталкивается, от самых незначительных до самых серьёзных. По своей сути, воля – это центр личности человека, потому что здесь человек определяет, как он будет поступать, опираясь на разум и чувства. Бог, создав человека «по образу Своему и подобию”, наделил его волей, которая в большей степени, чем что-либо, является качеством его Богоподобия. Не имея воли, человек был бы роботом, живущим по строго заданной ему программе.

Каждый человек, независимо, христианин он или нет, принимает, в своей воле, огромное количество решений в течении всей жизни. Например, люди выбирают для себя профессию, место жительства, спутника жизни, и принимают многие другие решения. Никто не может сказать, что в этих, чисто житейских сферах, человек испытывает какое-то порабощение воли.

Подобным образом, и в моральной сфере жизни, все люди принимают множество решений, но уже касающиеся добра и зла. Ведь в мире мы видим целый «спектр» людей, отличающихся друг от друга по моральным качествам. В нём есть преступники и порядочные люди, добрые и злые, справедливые и лживые. Все эти качества люди формируют в себе под влиянием воспитания, общества в котором они живут, и самое главное, своих внутренних решений. Если бы не было свободы выбора добра и зла, то люди не смогли бы так сильно отличатся друг от друга по своим моральным качествам. Из этого видно, что люди имеют свободу в принятии моральных решений.

Грех и воля

Что же касается воли человека в сфере осознанного угождения Богу, не всё так однозначно. Человек действительно имеет явное ограничение в воле, связанное с присутствием в нём ветхой природы. Эта ограниченность касается его неспособности жить безгрешной жизнью без помощи извне, то есть, Божией.

Кальвинисты, однако, не правы в том, что человеческая природа настолько испорчена, что все желания людей порочны и эгоцентричны. Писание содержит в себе немало примеров людей, которые имели желание угодить Богу, хотя и были невозрождёнными. Одним из таких примеров является сотник Корнилий, который не только желал угождать Богу, но и поступал благочестиво, ещё не пережив духовного возрождения (Деян .10:1-2). А в тексте Рим. 7:8-24 очень хорошо описывается положение условного человека, просвещенного истиной (законом), который хочет угождать Богу, но не находит в себе силы противостоять своей ветхой природе. Эта греховная природа (“грех”) ограничивает его в делании “доброго” и склоняет его к деланию “злого”. Желание угождать Богу у него есть, но он не может осуществить свои желания в виде действия. То есть, нельзя сказать о таком человеке того, что он полностью эгоцентричен, как утверждают кальвинисты. Этот человек не только желает угождать Богу, но и томится от того, что у него это не получается. Данный пример явно противоречит кальвинистскому утверждению о том, что человек не может даже пожелать угодить Богу, до того момента, пока Бог не вмешается извне через возрождение.

Также можно отметить, что одна из целей закона во времена Ветхого Завета состояла в том, чтобы выявить или обнаружить “грех” (Рим. 7:7), чтобы человек мог осознать потребность в Божьем прощении, которое в полной мере осуществилось с приходом Христа. Поскольку закон просвещал человека, человек мог понимать Божественные стандарты и мог стремиться их исполнять. “В том будет ваша праведность, если вы будете стараться исполнять.” обращался Бог к живущим под законом (Втор. 6:25). Стараться или не стараться – это зависит уже от самого человека, это сфера его воли.

Поэтому, грех никак не ограничивает желания человека. Хотя ветхая природа в человеке и налагает на него определённое ограничение, последнее не касается его желаний. Из Писания видно, что “хотеть” или “не хотеть”, “стараться” или “не стараться”  находится в ответственности человека, так же, как и реакция человека на истину. Например, в тексте Матф.23:37 Христос с сожалением и болью в сердце говорит о неверии жителей Иерусалима. Здесь говорится о том, что Он много раз пытался достичь их, но они не захотели принять Его, как Мессию.

“Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!”

Матф.23:37

В другом месте, Христос укоряет целые города за их неверие:

“Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись:

горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись,”

Матф.11:20-21

Первый же пункт кальвинизма утверждает, что люди не могут даже пожелать повернуться к Богу, если Бог Сам не даст им это желание. Если бы было так, то люди были бы не виновны, когда они отвергают Божью истину, ведь это Бог не дал им желание её принять. Тогда нет смысла укорять людей за их неверие, за то, что они не хотят повернуться к Богу, за то, что они противятся истине. В этом случае, укоры Христа выглядели бы совершенно бессмысленными. Зачем укорять целые города, если их жителям Бог просто не дал покаяния? Зачем укорять людей за неверие, если верить или не верить зависит не от них? Но мы видим, что Слово Божие не даёт оснований для такого понимания. Писание показывает, что, как желания людей, так и их реакция на истину, входит в ответственность человека. В конечном итоге, Бог будет судить людей, прежде всего, за их отношение к истине:

“Который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, -жизнь вечную; тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, – ярость и гнев.”

Рим. 2:6-8

“Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.”

Иоан. 3:18

Поэтому, если человек осознанно отвергает истину, то причина этого лежит в самом человеке, т.е. в его нежелании покориться Богу и изменить свою жизнь, а не в отказе Бога содействовать этому.

Богоискание

Богоискание является одним из самых явных доказательств того, что воля человека не настолько порабощена, чтобы человек не способен был принимать никакие решения в своём приближении к Богу. Писание достаточно ясно показывает, что в каждом человеке заложено Богоискание, а также и  потребность веровать и поклоняться Богу (Деян. 17:26-27, Рим. 1:19-25).  Как сказал в своё время великий французский учёный Блез Паскаль: «В сердце каждого Бог создал вакуум, который невозможно заполнить сотворёнными вещами, но только Самим Богом, познав Его через Иисуса Христа». Но, к сожалению, люди очень часто заменяют поклонение Богу – поклонением чему-то другому. Так произошло и с людьми из первой главы послания к Римлянам, которые, познав истинного Бога и Творца, не воздали Ему должного (не возблагодарили), а заменили поклонение Богу — поклонением идолам. Более того, Сам Бог хочет, чтобы люди искали Его и ждёт этого от них. Об этом записано в Деяниях в 17 главе, где Апостол Павел, обращаясь к язычникам, сказал следующее:

“От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию,

дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас.”

Деян. 17:26-27

В 27-ом стихе очень наглядно показан Божий замысел для всего человечества, то есть для чего Бог поместил людей на землю и что Он хочет от них. Создав людей и поселив их на земле, Бог, хотя и находится как-бы в стороне, но желает, чтобы люди искали Его и нашли Его (т.е. пришли к познанию истинного Бога). Хотя потребность в Боге и заложена в каждом человеке, всё же, от самого человека зависит, будет ли он искать Творца или заполнит свой духовный вакуум чем-то другим: идолами, материальными или душевными ценностями.

Здесь также важно отметить, что эти слова Апостола Павла обращены не к евреям, а к язычникам, которые были далеки от Бога.  То есть, нельзя сказать того, что его слова были адресованы избранному Богом народу (как-бы “верующим”), но они были сказаны тем, которые, в большинстве своём были далеки от знания Бога и были “мертвы” духовно. Однако, Бог ожидал от таких “мёртвых” людей, чтобы они искали Его. Это хорошо также выражено в 6 и 7 стихах 55 главы книги пророка Исаи:

“Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко.

Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник — помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив.”

Исаия 55:6,7

Из приведённых стихов также видно, что эти слова обращены ко всем без исключения, в том числе и для беззаконников. Из прочитанного очевидно ещё и то, что слова “ищите Господа”,  здесь звучат, как повеление. Следовательно, ответственность за выполнение этого призыва, полностью возлагается на самого человека. Это, конечно, не означает, что только те, которые будут искать Бога, смогут Его найти; но мысль лежит в другой плоскости. Это означает, что Бог даст найти Себя ищущим Его, как в другом месте сказано: “И взыщете Меня и найдёте, если взыщите Меня всем сердцем вашим. И буду Я найден вами, говорит Господь” (Иер. 29:13-14).

Из всего вышесказанного видно, что истина о Богоискании явно противоречит идеи о всеобъемлющей греховности, которая утверждает, что человек, сам по себе, не может даже захотеть искать Бога. Также можно отметить и то, что повреждённость в воле из-за наличия ветхой природы, не ограничивает человека в Богоискании.

“Нет делающего добро…”

Один из основных текстов Писания, на который ссылаются кальвинисты с целью подтверждения своей идеи о безнадёжной греховности человека, это отрывок из Рим 3:9-18. Особенно важным для этой идеи является стих 12, который звучит так: «никто не ищет Бога; нет делающего добро, нет ни одного» (Рим 3:12). Чтобы правильно понять этот стих, необходимо, как я уже говорил выше, рассматривать его в контексте всего данного отрывка.

Очень часто люди делают неправильные заключения, «вырывая» стихи из общей картины. Неясные стихи всегда нужно рассматривать в более общем контексте. Кальвинисты, во многих случаях, основывают свои идеи на отдельно взятых стихах, не беря во внимание повествование целиком и не увязывая их с другими местами Писания, которые явно противоречат их идеям.

Вот простой пример, когда, основываясь на одном стихе, можно сделать неверное заключение. В 1 Иоан. 5:18 сказано, что «всякий, рожденный от Бога, не грешит» (ст.18). Однако ранее Иоанн писал, как-бы противоположное: «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас.» (1 Иоан.1:8). Подобным образом, в другом месте отмечено: «…ибо все мы много согрешаем.» (Иак.3:2). Как понять такое противоречие? 

Мы знаем, что Писание не может иметь противоречий. Если рассматривать эти стихи отдельно, без учета контекста, то можно прийти к двум противоположным мнениям: первое, что христианин никогда не грешит и даже не имеет способности грешить; второе, что христианин может грешить и, причём, много. Оба эти заключения неверны, потому что противоречат Писанию в целом. Библия учит, что христианин не может жить во грехе. Если мы произвольно грешим, «то не остаётся» более жертвы Христа за наши грехи (Евр.10:26). Но и утверждать, что христианин не может согрешить, тоже неверно. Существует большая разница между «жить во грехе», что приводит к духовной смерти и потери благодати, и непроизвольным согрешением, которое, через покаяние и исповедание (1 Иоан.1:9), очищается кровью Христа. Стихи Писания преимущественно нужно понимать дословно, однако некоторые тексты из него необходимо рассматривать лишь в контексте отрывка и сопоставлять их с другими, более ясными по затронутой теме.

Почему в Библии иногда используются такие, на первый взгляд, категоричные по содержанию тексты, как 1 Иоан. 5:18? Цель такого написания – создать контраст, чтобы обострить или особо подчеркнуть какой-то определённый аспект истины. Если же вырвать эти тексты из общей картины, не увязав их с другими местами Писания, то это может привести к неверному пониманию истины, как это и произошло у кальвинистов в отношении, например, таких как: «никто не ищет Бога; нет делающего добро, нет ни одного» (Рим 3:12).

Как тогда понимать 12 стих? Здесь необходимо отметить, что основная мысль апостола Павла — о равенстве вины евреев по отношению к вине язычников — заключена в 9 стихе, а стихи с 10 по 18 использованы автором для её усиления. Нельзя рассматривать эти усиливающие смысл тексты, как отдельную истину, но эти стихи нужно рассматривать в контексте сказанного, в контексте главной мысли.

Также важно отметить, что приводя этот стих, ап. Павел ссылается на слова Давида, записанные в 5 и 13 Псалмах. В Пс.13:1-3 первичный смысл этих слов немного иной, чем тот, который использует ап. Павел в послании к Римлянам. Там говорится о печальном положении, в котором находилось израильское общество, в окружении которого жил Давид, и что не стало людей, которые бы жили праведно. Однако же, ап. Павел использует эти слова Давида в другом контексте, чтобы подчеркнуть истину, содержащуюся в 9 стихе, заострив внимание на том, что все люди находятся под грехом, как «Иудеи так и Еллины». Используя такой контраст, апостол Павел хотел подчеркнуть, что все люди греховны, что каждый человек, добрый он или злой, имеет в себе ветхую природу и без Божьего вмешательства, без Его милости, не сможет оправдаться перед Богом в своей невиновности. Более того, нет такого человека, который, хоть однажды, не согрешил хотя бы в малом. Возмездие же за всякий грех – смерть. То есть, если рассматривать человечество через Божьи стандарты – мы все негодны, как написано, «мы все согрешили и лишены славы Божией». Если бы была возможность обрести утерянный (после грехопадения) мир с Богом только своими усилиями, то не нужно было бы Христу приходить и умирать за людей. Но Писание, так не говорит. Спасение и мир с Богом приобретаются только через Христа. Поэтому, в отношении греховности перед Богом, Писание действительно говорит, что все люди виновны перед Богом и что перед Ним «не оправдается никакая плоть». Однако же, в отношении желаний и поступков людей, нельзя сказать, что человек не может желать и делать доброго без непосредственного Божьего вмешательства. Нельзя сказать того что, все неверующие люди абсолютно неспособны делать добро по своему выбору. Также нельзя сказать что желания неверующих людей – полностью эгоцентричны и враждебны Божьим установлениям.

Закрытость понимания истины

Один из стихов, который как бы подтверждает идею о закрытости понимания истины для неизбранных Богом людей, записан во Втором послании Коринфянам:

«Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого.»

2 Кор.4:3-4

Здесь говорится о неких «погибающих» и «неверующих», для которых закрыто благовествование о Христе. Под этими категориями, кальвинисты понимают всех, неизбранных ко спасению людей. Согласно этой их идеи, благовестие закрыто для понимания этих людей, так как Бог даёт способность понимать Евангелие лишь тем, которых Он заранее предопределил ко спасению. В дополнение к этому, приводится стих из Ефесянам 2:2, который говорит, что все неверующие люди, без исключения, находятся под властью дьявола:

« И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления…»

Еф. 2:1,2

Если связать эти два, выше названных места Писания, то делается вывод, что умы всех неверующих и неизбранных ко спасению людей ослеплены дьяволом и полностью закрыты к благовестию.

Стих из Ефесянам 2:2 действительно говорит, что все неверующие люди живут по воле князя, или дьявола. Но, далее, 3-ий стих объясняет, в чём заключается эта жизнь по «воле князя», – прежде всего в том, что человек живёт для себя, для своих удовольствий, как тут и сказано – живёт «по плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов». Это и есть воля дьявола, чтобы человек сделал центром себя и свои желания, а не Божье. Однако, кальвинисты утверждают, что абсолютно все неверующие люди, живущие «по воле князя», имеют «ослеплённые» умы и не могут понимать истину о спасении без особого вмешательства Бога. На первый взгляд, это утверждение может показаться правильным, если не рассматривать этот отрывок в контексте и совместно с другими местами Писания.

Если же вернуться к 2 Кор. 4:3-4 и прочитать стихом выше, то во 2-ом стихе Павел говорит, что его благовествование открыто для «совести всякого человека пред Богом». А в 3 и 4 стихах, он делает как бы поправку, которая звучит больше, как исключение из правил: «если же и закрыто благовествование, то…». Иными словами, в этом отрывке Павел говорит, что благовестие открыто для восприятия «всякого человека», а закрытость понимания – это больше, как исключение из правил, а не единственная причина, почему все невозрождённые и неверующие люди не обрели мир с Богом. И самое главное, этот стих не говорит о причине, почему эти люди оказались закрытыми для благовестия или ослеплённые дьяволом, но лишь говорит, что такое может иметь место. Хотя эти стихи, как и сам контекст, не говорят напрямую, что вина за закрытость для благовестия лежит на самом человеке, они также и не говорят, что все неуверовшие люди находятся в категории «закрытых» к благовестию. То есть, из контекста отрывка видно, что не все неверующие люди попадают в категорию «закрытых» для благовествования.

Но кто такие «погибающие», которые «ослеплены» дьяволом? Что это за категория людей? Из 2 Кор. 4:3-4 видно, что эти люди невосприимчивы к истине, потому что их умы ослеплены богом века сего (т.е. дьяволом). Закрытость понимания истины заключается в том, что Слово Божие не касается их сердец, их разума, их восприятия. Христос в Своей притче о сеятеле говорил нечто подобное, сравнивая определённых людей с каменистой почвой, которые не понимают слово и сатана «уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись» (Лук.8:12). Что-то подобное записано и во 2 Кор.4:3-4, где также видно действие сатаны, направленное против того, чтобы человек уверовал. Чтобы понять причину, почему и как люди оказались закрытыми для Слова Божьего и полностью подверженными влиянию сатаны в вопросах понимания Евангелия, нужно рассмотреть другие места Писания.

Одним из таких мест Писания является пророчество Исайи об ожесточении Израиля. Христос ссылался на это пророчество для констатации печального факта неверия и духовного огрубения Иудеев (см. Мат.13:14-15).

“И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите — и не уразумеете, и очами смотреть будете — и не увидите.

Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их.”

Исаия 6:9,10

В этом пророчестве очень ярко выражена проблема невосприимчивости к духовному или, как тут написано, проблема «огрубения сердца».

На первый взгляд этот отрывок, как бы подтверждает идею о закрытости понимания истины для неизбранных. Из этих стихов можно было бы сделать вывод, что Бог сделал Иудеев невосприимчивыми к слову («…да не узрят…, не услышат, не разумееют…» и т.д.), и, согласно кальвинсткому взгляду, Бог это сделал беспричинно, не беря во внимание поступки самих Иудеев. Однако, ключём к пониманию этого отрывка является 10 стих, который раскрывает причину, почему Бог так поступил с Иудеями. Причина такого действия Бога – это «огрубение сердец» Иудеев, как и сказано: «Ибо огрубело сердце народа сего». Здесь следует обратить внимание на слово «ибо» (в современном языке «потому что»), поскольку за ним всегда следует объяснение или вывод вышесказанного. Другими словами, в 10-ом стихе говорится о первопричине закрытости понимания истины, и причина этому – огрубение Иудеев. Слово «огрубеть» дословно означает «сделаться грубым». Это слово указывает на то, что человек, на каком-то этапе своей жизни, сделался духовно чёрствым, стал невосприимчивым, и только по этой причине Бог предал его духовной слепоте. (В греческом оригинале в Мат.13:15, глагол «огрубело», имеет временную форму «аорист», означающую однажды совершенное, законченное действие). Именно огрубение сердец самих же людей привело к тому, что Бог дал им «дух усыпления» (Рим.11:8), и вина за это лежит на самом человеке. Следовательно, реакция Бога на огрубение людей не была беспричинная.

Причины огрубения

По каким причинам человек становится огрубелым? Ожесточение происходит, прежде всего, от осознанного отвержения истины. Это хорошо видно из послания к Римлянам 1:18-28:

“Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце…

…то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела.

И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства…”

Рим. 1:21,24,28

Этот отрывок говорит о людях прошлого, которые, на начальном этапе своей жизни, познали Бога через созданный Им мир. Однако, через своё нежелание прославить Его, как Творца, они, по сути, воспротивились Богу и Его истине. Нельзя сказать, что эти люди ничего не понимали, но понимая, они не сделали того, что должны были сделать – воздать славу Богу. Когда же, познав Бога, как Творца, они не возблагодарили Его, тогда это и привело к помутнению их разума. Из этих стихов очевидно ответное действие Бога на эту непокорность: «предал их Бог превратному уму». Следовательно, сначала происходит осознанное отвержение истины человеком, а затем следует Божья реакция на эту непокорность.

Роль Бога – ответная реакция и отвержение

Тогда может возникнуть неправильный вопрос: «Не мог ли Бог помутить их разум, чтобы они делали непотребства»? (Рим 1:28) Однако, мы знаем из Писания, что “Бог есть cвет, и нет в Нём никакой тьмы” (1 Иоан.1:5). В другом месте написано, что «Бог не искушается злом и Сам не искушает никого» (Иак. 1:13), поэтому, тем более, Бог не делает людей отступниками. Он даёт возможность людям делать свой выбор – правильный или неправильный (Отк.22:11). Слово «предал», из Рим. 1:28, в греческом оригинале имеет значение близкое к «оставить» или «сдать (другому)», а в контексте из упомянутого отрывка означает: попустить прийти ещё в более худшее духовное состояние. Когда Бог отворачивается от человека, человек лишает себя Божьих вразумлений, которые могли бы, хоть как-то, отрезвлять и останавливать его. Тогда, человек оказывается полностью под влиянием других духовных сил, уже не имея света и обличений от Бога, так как Бог уже не останавливает человека. Можно предположить, что некое Божье влияние, является сдерживающим фактором и в жизни тех, кто не знает Бога. Однако, осознанно отвергая Божье, например, идя против совести и здравого смысла, люди обрекают себя на ещё более худшее положение.

Поэтому, когда человек, видя Божьи дела и соприкасаясь с Божьей истиной, отвергает очевидное, то он ставит себя в очень опасное положение.

Ожесточение от греха?

Ещё можно отметить то, что грехи людей, незнающих Бога, не ожесточают так, как ожесточает отвержение истины теми, кто знает Бога. Если бы грех ожесточал неверующих людей против Бога, то, тогда к Богу легче всего было бы обращаться моральным людям, а людям, порабощённым различными, в том числе и тяжкими грехами, наоборот, было бы почти невозможно этого сделать. Но из Писания мы видим, что это не так. Из 1 Кор. 6:9-10 видно, что некоторые из христиан были в прошлом и блудниками, и ворами, и лихоимцами, «но освятились, но оправдались именем Господа» (1 Кор. 6:10-11). В то время, как религиозная верхушка Израиля – фарисеи и законники, которые не совершали тяжких грехов – не приняли истину Божью. Эти религиозные Иудеи, непринявшие Христа, являются ярким примером огрубелых людей. Они знали Писание, однако, видя всё, что делал Христос, Его святую жизнь и чудеса, они не уверовали в Него. Иудейские начальники предали Христа смерти, не по какой иной причине – как только из-за зависти (Мрк.15:10). То есть, все они имели достаточно удостоверений о Христе, но они осознанно отвергли Христа даже, хотя-бы как Божьего пророка (так Его воспринимал народ, Мат.16:13). Сам Никодим свидетельствовал от имени фарисеев: «мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога, ибо Таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.» (Иоан.3:2). Несмотря на это, основная масса фарисеев и книжников не только не приняла Христа, но и оказалась наиболее ярым Его противником. Почему? Потому что они, зная Бога и Его требования, выбрали свои пути и, вместо Божьей истины, свои правила или традиции (например, предания старцев), поэтому они и отвергли Божьего Сына. Как и написано, что они «оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру» (Мат.23:23). Это отвержение «важнейшего» сделало их слепыми и невосприимчивыми к Божьему, так что они стали отвергать явные и очевидные Божьи дела. Произошло то, что Писание называет «огрубением». В противоположность им, многие мытари и грешники приняли Христа и стали новыми людьми. Так же и многие из язычников, живших в прошлом в тяжких грехах, покаялись, выбрав Божье, возненавидя греховную жизнь.

Очевидно, что восприимчивость к истине «в данный момент» зависит от того, как человек реагировал на истину в прошлом – пренебрегал ею или принимал её. Всякий грех имеет свои последствия, но в вопросе спасения, прошлая греховная жизнь человека уже не имеет влияния на получение прощения от Бога, благодаря жертве Христа, так, как написано: «кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха» (1 Иоан.1:7). Поэтому, ожесточение происходит, прежде всего, даже не от греха, а от осознанного отвержения истины. Хотя в Евр.3:13 и написано «чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом», как бы указывая, что ожесточение может происходить и от греха. Однако, этот стих адресован христианам, для которых согрешение, уже само по себе, является актом осознанного противления истине.

Отвержение истины человеком приводит к отвержению Богом.

То, что осознанное отвержение истины имеет свои тяжкие последствия, видно из некоторых других мест Писания. В 1 Пар.28:9 сказано, что отступление от Бога может привести к тому, что Бог оставит человека — «…а если оставишь Его и Он оставит тебя навсегда».

Хула на Духа Святого также стоит в категории «осознанных» грехов против Бога. Этот грех, исходя из контекста того случая, когда и кому Христос сказал эти слова, может быть сделан только теми, кто, зная Бога, осознанно называет Божьи дела – сатанинскими (Мат.12:24). Совершив данный грех, человек уже не имеет никакой возможности получить прощение у Бога.

Поэтому, «осознанные» отступники находятся в более печальном положении, чем те, которые не знают Бога и живут без Него. Люди, осознанно отвергающие или оставляющие путь истины, могут навсегда лишить себя возможности получить прощение от Бога. Не зря Писание говорит, что «лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди.» (2 Пет.2:21)

Граница за которой могут быть необратимые последствия

Из других мест Писания видно, что существует некоторая черта, перейдя которую, человек может лишить себя Божьего благоволения. Мы видим из Писания, что есть такое положение человека, когда он уже не может получить прощение от Бога. И это происходит не только тогда, когда он осознанно называет дела Божьи – сатанинскими.

В 1 Царств во 2 главе упоминается о сыновьях Илия, которые поступали крайне нечестиво, и своими поступками были для многих в Израиле соблазном. В 10 стихе говорится, что их «грех был весьма велик перед Богом». Илий пытался вразумить своих сыновей:

“если согрешит человек против человека, то помолятся о нем Богу; если же человек согрешит против Господа, то кто будет ходатаем о нем?

Но они не слушали голоса отца своего, ибо Господь решил уже предать их смерти.”

1 Цар. 2:25

Из этого стиха видно, что сыновья Илия не слушали своего отца (чтобы остановиться и покаяться в содеянном), потому что Господь уже “решил предать их смерти”. Бог как бы не давал им возможности воспринимать обличения отца. Мы видим, что сыновья Илия перешли ту грань или черту, за которой уже нет прощения – когда Бог уже не слышит – и человек, по сути, обречён на гибель. Перешагнув эту грань, человек ожесточается, как и эти молодые люди, для которых никакие вразумления уже не могли их остановить. Что привело их к этому? Они осознанно отвергли явные Божии истины и поступали крайне нечестиво на соблазн многим, за это они навсегда лишили себя Божьего благоволения.

Во 2 Фес. 2-ой главе говорится о подобной ситуации, то есть, о том, что люди, живущие во времена антихриста, останутся без Божьего благоволения и милости по причине их предыдущего отвержения истины.

Писание говорит об этом так:

«…того (т.е. антихриста), которого пришествие.. будет…

…со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения,

И за сиё пошлёт им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду.»

Здесь говорится, что Бог позволит людям попасть под «гипнотическое» обольщение антихриста, ведущее их к последующей гибели. Но очень важно отметить, что Бог это сделает не беспричинно. Он позволит этому случиться, потому что эти люди ранее отвергали истину «для своего спасения». Именно поэтому они лишат себя Божьего благоволения, которое помогло бы им увидеть обман антихриста.

Заключение

Нельзя, на основе 2 Кор.4:3-4, делать вывод, будто все неспасённые люди «закрыты» для понимания истины о спасении. Писание говорит, что истина о спасении доступна восприятию всякого человека. Если же и закрыто для кого понимание истины, то причина этому не Бог, а сам человек, который довел себя до огрубения сердца. Одна из причин, приводящих человека к огрубению сердца – это осознанное отвержение истины. Осознанно отвергая Божью истину, человек ставит себя в очень опасное положение. 2 Кор.4:3-4 говорит именно о таких огрубелых людях. Более того, человек может переступить ту границу, за которой Бог, необратимо, отворачивается от человека, и тогда человек лишает себя возможности покаяться и получить Божье прощение.

Закон Ветхого Завета и греховность людей

Положение людей, живших в древности и обязанных исполнять закон Моисеев, не вписывается в структуру кальвинистского понимании о всеобъемлющей греховности. Согласно первому пункту кальвинизма, все люди безнадёжно греховны и обречены на вечное наказание кроме тех, в чьи жизни вмешался Бог, чтобы их изменить. Такое понимание частично применимо для тех, кто живёт в нынешнее время, «время благодати». Однако, оно полностью неприменимо к людям, жившим по закону Ветхого Завета. Из Писания видно, что основными функциями закона были:

« зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц,»

1 Тим.1:9

Закон устанавливал минимальные требования для угождения Богу. Однако, выполнение закона не делало человека праведником (т.е. оправданным) (Гал.3:16). Хотя его невыполнение, делало человека преступником закона и ставило его под клятву (Гал.3:10). Выполняя требования закона, человек не подвергался гневу Божию, и, как сказано: «исполнивший закон, жив (был) им». Исполнение закона допускало также неумышленные его нарушения и провинности, за которые человек должен был приносить соответствующие жертвы. Учитывая греховность всех людей, закон также предусматривал ежегодное приношение жертвы за грех всего народа, помимо жертвоприношений за конкретные грехи. Серьёзные же грехи должны были наказываться смертью. Чтобы человек жил и не умер (в физическом смысле, а также и в смысле наказания в будущей жизни; см. Рим.2:13), он должен был исполнять закон.

Согласно идеи о всеобъемлющей греховности, человек не смог бы самостоятельно исполнять закон, поскольку он безнадёжно грешен и не может даже захотеть повиноваться Богу. В таком случае, выполнение требований закона было бы возможно, только при прямом воздействии Бога на человека. Кальвинисты говорят, что только непосредственное вмешательство Бога способно нейтрализовать безнадёжную греховность человека и его полное нежелание повиноваться Богу. Однако, Писание очень чётко говорит, что закон не имел свойства животворить или каким-то особым способом влиять на человека (Гал.3:21). Из Гал.3:21 видно, что Бог не влиял как-кто сверхъестественно на людей для того, чтобы они смогли исполнять закон. Напротив, послушание закону полностью зависело от самого человека (Вт.6:25). Это значит, что идея о безнадёжной греховности человека вступает в противоречие с тем фактом, что, во времена Ветхого Завета, сам человек был ответственен за исполнение закона. Если бы люди имели такую безнадёжную греховность, какую описывает первый пункт кальвинизма, то любое повиновение закону было бы невозможно.

3

БЕЗУСЛОВНОЕ ИЗБРАНИЕ

«так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей»

Еф. 1:4,5

Введение

Этот пункт, более чем другие четыре, является ядром кальвинизма, его сердцевиной, из которого вытекают, в большей или меньшей степени, все остальные пункты. Он разъясняется так: «Бог, от начала создания, избрал одних людей к вечной славе, а других к вечной погибели, независимо от их дел».  Сторонники кальвинизма (особенно инфралапсариане^[4]), часто добавляют, что избрание на вечные муки справедливо, так как все люди достойны Божьего гнева, и Он лишь проявляет незаслуженную милость к одним и лишает её других, заслуживших такое наказание. И, как подтверждение этого, часто приводится текст из послания к Римлянам: «помилование зависит не от желающего… но от Бога милующего» (Рим.9:16).

К своему объяснению, почему Бог милует одних и «ожесточает» других, кальвинисты также добавляют следующее: «Бог является суверенным Богом, независящим от Своего творения, и поэтому вправе поступать так, как Он хочет.» В доказательство этому, ими часто приводится следующий текст из Писания: «Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почётного употребления, а другой для низкого?» (Рим.9:21). Этим они хотят сказать, что нелепо возражать этому безусловному Божьему избранию, так как Он – «Горшечник», а мы  – Его «глина» (Рим.9:21).

Поэтому мы здесь рассмотрим основные «точки опоры» безусловного избрания:

• . Что такое Божие предопределение или предизбрание и имеет ли оно место в Писании?
• Избирает ли Бог без каких-либо условий?
• Ограничивает ли свободная воля человека Божий суверенитет? 

Божье предопределение и предузнание

Идея Кальвинизма о безусловном избрании основывается на упомянутом в Писании предопределении и предизбрании.

Например в Ефесянам 1:5 написано, что Бог, ещё до создания мира, «предопределил усыновить нас Себе через Иисуса Христа». Из послания к Римлянам 9:11-12 мы также видим, что Божье предопределение или предизбрание происходит ещё до рождения человека, а значит до того, когда человек смог сделать что-либо доброе или худое.

На первый взгляд, факт предизбрания, как бы подтверждает идею о безусловном избрании. Но Писание нигде не говорит о том, что Божье предизбрание «безусловно». Напротив, Писание конкретными стихами и всем своим контекстом открывает нам, что Его предизбрание совсем не «безусловно», но оно основывается на Его предузнании будущего поведения людей. Предузнание Божье заключается в том, что Бог от вечности знает все события наперёд. Как это и написано в Деяниях Апостолов 15 -й главе :

«Ведомы Богу от вечности все дела Его»

Деян. 15:18

Бог знал о грехопадении первых людей ещё до того как оно произошло, так же, как и знал о судьбе людей, до того как они родились. Бог живёт вне времени и от Него ничего не сокрыто.

Бог строит Свои планы, зная осуществление всех события наперёд, но при этом, не устраняет свободную волю человека.

Писание ясно нам показывает, что Божьему предопределению предшествует предузнание. Это очень ясно отображено в следующих стихах:

«Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего»

Рим.8:29

«прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя.»

Иер. 1:5

Здесь очень чётко показано, что сначала Бог предузнал людей, а потом их и предопределил. То есть, прежде чем избрать кого либо, Бог узнал наперёд, как этот человек будет поступать в своей жизни, и каким будет его конец. Таким образом предварительное предузнание и последующее предопределение не устраняют свободную волю человека. Поэтому от выбора человека т.е., от его отношения к истине и к Богу, зависит его дальнейшая судьба.

Важно также отметить несколько моментов, касающихся Библейского предопределения.

Первое: сфера предузнания и предопределения открыта только Богу. Кальвинисты же берут на себя смелость претендовать на то, что скрыто от всех людей и что знает только Бог. Мы, христиане, можем быть уверенны в том, что спасены от гнева Божьего (уверенность в спасении это один из столпов веры), но никто не может гарантировать, что он не потеряет того, что получил, а значит и утверждать что мы предопределённые ко спасению, мы не можем.

Второе: Писание лишь приоткрывает нам сферу предопределения, и нигде не делает какого-либо акцента на это. Писание делает основной акцент на выбор человека, на то, как человек должен поступать и жить, (чтобы ему было хорошо); только от этого зависит его будущее. Кальвинистское же учение, делает сильный акцент на то, что лишь немного нам приоткрыто, и притом прилагая к нему неверное толкование.

И последнее, несмотря на то, что Бог знает всё наперёд, Он даёт шанс спасения каждому человеку. Он проявляет милость даже к тем, кто либо никогда не обратиться к Нему, либо отступит от Него. Из Писания мы видим, например, что Бог строил особые отношения с Соломоном, хотя и знал наперёд, что в конце своей жизни Соломон отступит от Него. Мы видим также множество предупреждений из Нового Завета об опасности отступления от Христа, например, что немало людей отступит от «искупившего их Господа» (2 Пет.2:1). А это значит, что Бог даёт шанс обрести спасение не только тем, о ком Он знает, что они останутся верными Ему до конца, но и тем, кто не сможет сохранить своего положения в Боге.

Бог строит Свои отношения с людьми как-бы не беря во внимание будущее поведение человека, а лишь его настоящее. Во всём этом мы видим проявление Божьей милости и справедливости, которые превосходят наше понимание. Мы, люди, вряд ли сможем понять величие Бога во всей полноте, как и написано: «Разум Его неисследим». Но Бог, через Своё Слово, оставил нам столько информации о Себе, сколько нам полезно и нужно знать.

Суверенитет Бога

Для начала, давайте рассмотрим заявление кальвинистов о суверенитете Бога, который, по их мнению, является основным объяснением причины безусловного Божьего избрания. В качестве доказательства идеи о безусловном избрании кальвинисты обычно приводят стихи из 9-й главы Римлянам, где Писание сравнивает Бога – с горшечником, а людей – с глиною, от которой не зависит, как её будут использовать.

В этой главе, Писание подчёркивает безграничный Божий суверенитет, то есть то, что Бог ни от кого не зависит. Эта сторона Бога, наверно, не отображена нигде лучше, чем в 9-й главе Римлянам:

“А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?»

Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?”

Рим. 9:20,21

Эта же мысль прослеживается и в Деяниях Апостолов:

“Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет

и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все.”

Деян. 17:24,25

Именно в этой главе Апостол Павел подчеркивает суверенитет Бога, т.е. то, что Бог вправе поступать так, как Он хочет. Основной целью, ради которой Святой Дух через Апостола Павла подчеркнул именно эту сторону Бога, было показать Иудеям то, что они не вправе спорить с Богом относительно конкретного вопроса: помилования язычников и отвержения Израиля. Бог, действительно, ни от кого не зависит и вправе поступать так, как Он хочет, потому что Он – Создатель всего. Всё Им сотворено: мир, ангелы, люди, животные. Он не только суверенный Бог, но и Всемогущий и Всесильный, т.е. для Него нет ничего невозможного. Как горшечник имеет полное право делать со своими сосудами то, что он хочет: слепить, переделать, разбить, так и Бог, как Творец всего, имеет полное право даже избрать одних ко спасению, а других на вечные муки, независимо от их дел. НО…  Он так не поступает, потому что это не соответствовало бы Его характеру, а также и Его намерениям для человечества, о чём речь пойдёт ниже. Как же тогда понять 9-ю главу к Римлянам, где так ясно говорится о том, что «помилование зависит не от желающего, но от Бога милующего»?

Римляням 9 глава – помилование и отвержение

Чтобы понять правильно эти отрывки из 9-й главы, очень важно их рассматривать в контексте всей этой главы и последующих двух глав.  Все эти три главы повествуют, прежде всего, о духовном состоянии Израильского народа и об отношении Бога к ним. Вышеуказанные стихи из 9 главы, говорящие о Божьем избрании и Его суверенитете, имели определённую цель: подчеркнуть, что Бог не был обязан поступать милостиво с одними, и немилостиво с другими. Писание здесь говорит, что помилование зависит от милующего, а не от того, кто желает быть помилованным.

Иудеи же считали, что Бог не должен был миловать язычников.  Они не могли принять того, что Бог обратился к язычникам, которые никогда не искали Его. Далее в 10-й главе об этом написано так: «Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим о Мне». Иудеи также считали, что Бог был обязан продолжать иметь  Свои особые отношения с Израилем. Поэтому, Ап. Павел именно здесь подчёркивает, что неправильно спорить с Богом: “почему Ты милуешь тех, которые никогда не искали Тебя, и оставляешь тех, кто жил ранее под Твоей милостью?”. Божие избрание и суверенитет в 9-й главе нужно, прежде всего, рассматривать в контексте народов (язычников и Израильского народа), а не на уровне индивидуальных людей, как это делают кальвинисты.

Божья милость по отношению к язычникам не означает безусловного избрания. Бог повернулся к язычникам, как об этом сказано, «из милости». Однако, Божия милость не противоречит Его справедливости, потому что она не выборочна, но провозглашается для всех людей: добрых и злых, иудеев и язычников. Как и написано: «оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться.» (Деян.17:30) И об Израиле сказано: «если не пребудут в неверии, то привьются.» (Рим.11:23)

Если рассматривать Божью милость в свете предузнания, то, хотя избрание язычников и выглядело несправедливо в глазах иудеев, Бог, в Своём предузнании, знал, что огромное их количество обратится к Нему, но Иудеи не могли этого знать и поэтому судили о нём со своей стороны.

В 9-й главе можно также увидеть параллель между избранием Иакова и обращением Бога к язычникам. В обоих случаях, действия Бога, исходя из того времени, когда они происходили, могли выглядеть, как несправедливые. Например, ещё до рождения Иакова было сказано о нём, что он будет “больше” своего старшего брата, хотя по закону первенства, всё должно было быть наоборот. Но будущее показало, что Бог был прав в Своём избрании. Иаков оказался «правее» Исава. Подобным образом и язычники, которых Иудеи считали недостойными Бога, в большом количестве, повернулись от тьмы к свету. С тех пор Церковь состоит практически полностью из язычников, а уверовавшие евреи составляют лишь небольшую её часть.

Да, Бог проявил незаслуженную милость к язычникам, как к целому народу.  На индивидуальном же уровне, Бог повелевает всем повсюду покаяться, так что от самого человека зависит, принять или не принять те условия, которые предлагает всем Бог. Бог прощает грехи и даёт Духа Святого даром и спасение авансом, но, если человек отвергает Божьи условия, или не осуществляет их в своей жизни, он лишается того, что он получил от Бога.

Ожесточение фараона

Кто-то может спросить, что же насчёт непосредственно индивидуального ожесточения, о котором написано в 9-й главе, а именно того, что Бог ожесточил фараона? Да, здесь действительно приводится случай индивидуального ожесточения человека Богом. Но, если внимательно рассмотреть этот случай, то можно увидеть, что это ожесточение было совсем не беспричинным, а напротив, имело под собой определённые основания. Более того, этот случай нельзя применять ко всем неспасённым грешникам, будто все они ожесточены Богом, как это считают кальвинисты. В случае ожесточения фараона, можно увидеть три неразрывные причины, объясняющие эти действия Бога: 1) ожесточение того, кто уже ожесточён; 2) ожесточение того, кто никогда не захочет обратиться к Богу; и, самое главное, 3) всё это Бог делает для осуществления лишь конкретной Своей цели.

1) Ожесточение имеет место только по отношению к крайне нечестивым людям. Бог ожесточил того, кто уже ожесточил своё сердце и был крайне нечестивым (ведь фараон приказывал убивать всех новорождённых еврейских мальчиков). Бог не ожесточает даже того, кто, хотя и поступает в данный момент правильно, но отступит от Него в последствии. Согласно Иез. 18:20 смерти подлежит только «душа согрешающая».

2) Ожесточение касается только того, кто никогда не захочет обратиться к Богу. Важно отметить, что Бог знал, как фараон будет поступать («Но Я знаю, что [фараон] царь Египетский не позволит вам идти…» Исх.3:19). Он знал, что фараон будет противиться Ему (т.е. Моисею говорящему от лица Бога) и никогда не повернётся к Нему.

3) Ожесточение предпринято для осуществления особой Божьей цели. Бог ожесточил фараона для определённой цели: чтобы показать Свою славу (в суде над фараоном и Египтом и в чудесном избавлении Израильского народа — Исх.14:4). Однако, нет никакого библейского подтверждения тому, что Бог ожесточает каждого нечестивого так, чтобы он никогда не обратился к Нему. Наоборот, в тексте Деян. 14:16 говориться о том, что Он попустил всем людям ходить своими путями. Конечно, нечестивые люди подвергаются Божьему наказанию уже здесь, на земле, но чаще, этого не происходит, почему и написано, «неправедный пусть ещё делает неправду, нечистый пусть ещё сквернится» (Откр. 22:11-12).

Поэтому, если даже Божие ожесточение и имеет когда-либо место, то должно соответствовать всем трем из перечисленных выше условиям. Если будет отсутствовать хотя бы одно из перечисленных условий, то нет никакого библейского подтверждения, что ожесточение человека Богом может иметь место.

Свобода воли – ограничение суверенитета Бога?

Кальвинисты утверждают, что наличие свободы воли у человека, ограничивало бы Божий суверенитет, а Бог не может быть ограничен ни кем и ни чем. Бог, действительно, ни кем и ни чем не ограничен. Но, будучи Всемогущим и Суверенным Богом, Он всё же, не может делать абсолютно всё, как это странно ни звучит. Первое, Бог не может поступать вопреки Своей сущности. Например, Бог не может согрешить. Написано: «Бог есть свет и в Нём нет никакой тьмы» (1 Иоан. 1:5). По этой причине, Он не может быть Источником или Создателем зла. Зло и грех – не были сотворены Им. Грех возник тогда, когда появилось непослушание Богу. Если есть непослушание, значит есть и выбор: слушаться или не слушаться.

Второе, чего Бог не делает, касается Его «самоограничения». То есть, это когда Бог добровольно «ограничивает» Себя в некоторых сферах для определённых целей. Это «самоограничение» никак не противоречит Его суверенитету, потому что исходит от Него Самого, а не от внешних причин.  Самым ярким примером этого «самоограничения» является то, что Бог никогда не заставляет человека служить Ему, хотя Сам Он хочет, чтобы «все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2:4). Принуждать человека к послушанию противоречило бы Его замыслу – создать Себе народ, осознанно и добровольно выбирающий послушание Ему. Бог не хотел создать Себе безвольных людей-марионеток.

Если даже предположить, что Бог создал Себе людей, не дав им выбора повлиять на своё будущее, то это бы явно не вписывалось в назначение этого временно сотворённого мира. Зачем тогда, нужен был этот промежуточный мир, если живущие в нём не могут повлиять на своё вечное и неизменное положение в будущем? Кальвинизм не может дать на этот вопрос удовлетворяющего ответа. Но мы видим, что этот временный мир имеет своё назначение в том, чтобы человек, живя на этой земле, полной соблазнов и скорбей, мог сделать правильный жизненный выбор, избирая между повиновением Богу, истине, совести, и своими путями. От этого выбора будет зависеть, где человек окажется в вечности.

Из этого видно, что Бог не может делать то, что противоречит Его сущности и, что свобода воли человека никак не отменяет Божий суверенитет. Поэтому нельзя основывать причину безусловного избрания на идее Божьего суверенитета.

Характер Бога

Одно из существенных в Писании доказательств, опровергающих кальвинистскую идею о безусловном избрании – это библейское понимание сущности Бога и, Его характера, который никак не сочетается с тем, что предлагает кальвинизм. Иными словами, то, что мы знаем о Боге из Писания, противоречило бы Его поступкам, если бы Он поступал так, как говорят кальвинисты. Бог не может поступать вопреки Своим «внутренними» качествами. Есть несколько важных качеств Бога, которые совершенно «не вписываются» в кальвинистскую идею о безусловном избрании.

Бог нелицеприятен

Кальвинисты утверждают, что Бог избирает людей, независимо от их поведения, причём по непонятным причинам. Писание, же учит, что Бог нелицеприятен (Деян.10:34), т.е. Он не отличает одних людей от других беспричинно или с пристрастием.  Бог нелицеприятен, поэтому Его отношение к людям, в конечном итоге, зависит от отношения самих людей к истине (Деян.10:34-35). Писание говорит об этом следующее: «Если заповеди мои соблюдёте, пребудете в любви Моей» (Иоан. 15:10).

Бог справедлив

Бог справедлив, поэтому воздаёт каждому по его делам, в зависимости от того, что каждый делает на этой земле. (Рим. 2:6-7).  Хотя дела сами по себе не приобретают человеку спасения, и по большому счёту все согрешили и лишены славы Божьей, а значит достойны понести справедливое наказание, однако Бог предъявил людям определённые условия, через выполнение которых человек может избежать будущего гнева. Именно отношение к этим условиям определит его положение перед Богом как в настоящей жизни, так и в вечности. В этом осуществится Божья справедливость, в суде над теми, кто отверг Божьи условия.

Одним словом, каждый человек будет судим в зависимости от его отношения к Божией истине. Даже для тех, кто никогда не слышал полной истины о Христе, таким справедливым критерием суда будет совесть и мысли человека (Рим.2:15).

Бог милостив и человеколюбив. Бог есть любовь.

Идея о том, что Бог может беспричинно предопределить людей к вечной погибели, полностью противоречит Его сущности, как Бога милости, любви и человеколюбия. Писание говорит о Боге следующее:

«Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный,»

Исх.34:6

Кальвинисты же говорят о выборочной любви Бога. Во-первых, выборочная любовь, причём беспричинная, противоречит Его сущности, как Бога человеколюбивого. Невозможно быть многомилостивым Богом, и без причины определить часть человечества на погибель. Это конечно вовсе не значит, что нераскаявшиеся грешники не подвергнутся вечному наказанию, потому что Бог есть любовь. Это — опасное заблуждение, которое явно противоречит Писанию. Но любовь Божия проявляется в том, что Бог сделал со Своей стороны всё, чтобы человек имел свидетельство о Нём. Но самое важное, что Бог сделал – это послал Своего Единственного Сына, на эту грешную землю для того, чтобы Он умер за грехи всех людей и, подвергся вместо них тягчайшему наказанию ради их спасения. В лице Иисуса Христа, Сам Бог умер за Своё  творение. Проявление такой любви потрясает. Это хорошо выражено в тексте Иоан.3:16:

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.»

Эта любовь не является выборочной, но адресована всем людям, только одни принимают Божию любовь, выраженную в прощении грехов посредством покаяния, а другие отвергают её. То, что любовь Божия направлена на всех людей, хорошо видно из следующего стиха, где говорится о нераскаявшихся грешниках в период правления Антихриста: «…за то, что они не приняли любви истины для своего спасения…». (2 Фес. 2:10.) Далее говорится о том, какое наказание ждёт этих людей.

Вечную погибель человек получает только потому, что он упорно отвергал Божию любовь и Его истину.

Намерения Бога

Идея о безусловном избрании, также противоречит Божиим намерениям в отношении человечества, т.е. тому, что Бог хочет от людей. Очевидно, что желания Бога не могут противоречить Его поступкам. Согласно же идее о безусловном избрании, Бог уже заведомо определил часть человечества на вечную погибель, а это означало бы, что Он желал погубить грешников, не дав им возможности покаяться. Но Писание нам говорит совсем иное. Мы ясно видим из него то, что Бог не хочет погибели грешника, но хочет, чтобы грешник покаялся и обрёл жизнь:

«живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был.Обратитесь, обратитиесь от злых путей ваших; для чего умирать вам, дом Израилев?»

Иез. 33:11

 «…ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу,
Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины»

1 Тим. 2:3-4

Все эти стихи, и многие другие, говорящие о благих желаниях Бога для всех людей, показывают явную противоречивость между намерениями Бога и идеей о безусловном избрании людей на вечные муки.

Заключение

Идея о безусловном Божьем избрании противоречит фундаментальным евангельским истинам о Боге, Его характере и Его сущности. Эта идея частично основана на неправильном толковании 9-й главы Послания к римлянам и некоторых других мест Писания. Хотя тема предопределения и Божьего избрания имеет библейское подтверждение, однако Писание нигде не говорит о том, что это происходит безусловным образом. Божие предызбрание если и имеет место, то оно всегда основано на поступках людей, совершённых или ещё не совершённых, поэтому оно не безусловно.

4

ОГРАНИЧЕННОЕ ИСКУПЛЕНИЕ

«родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их».

Матф. 1:21

Третий пункт кальвинизма говорит о том, что Христос умер на кресте не за всех людей, а только за избранных, т.е. за тех, которые должны спастись. Кальвинисты, объясняя эту идею, приводят следующий аргумент: так как Бог изначально, от создания мира (Еф.1:4), предопределил одних к спасению, а других на вечную погибель, то значит и умирал Христос только за избранных к спасению людей.

В доказательство этому утверждению они приводят, некоторые места Писания, такие как вышеупомянутый стих из Матф.1:21, а также из Евангелия от Иоанна:

«Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец.»

Иоан. 10:15

В этих стихах действительно говорится о том, что Христос умер за «Своих людей» и «за овец», то есть за тех, кто уверует. Однако, нигде не сказано, что Христос умер только за Своих. Вышеупомянутые стихи лишь подчёркивают ценность искупления для тех, кто поверит во Христа. Нечто подобное записано в тексте 1 Тим 4:10, где также выделяется, смерть Христа за верных из «общего» искупления, однако здесь не устраняется тот важный факт, что Христос умер за всех людей:

«Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, что уповаем на Бога живого, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных.»

1 Тим. 4:10

Писание здесь совершенно ясно утверждает, что Христос заплатил Своей Жертвой за спасение всех людей, не только за верных, но – за всех. Его жертвы достаточно, чтобы искупить всех людей мира. Поэтому и сказано:

« Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.»

Иоан. 3:16

Здесь не сказано: «ибо так возлюбил Бог избранных», но говорится: «ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного». Поэтому, из этого видно, что Бог отдал жизнь Сына Своего за весь мир, который Он возлюбил.

Христос умер за всех людей, включая и тех, кто никогда не примет Его искупительной жертвы. Как написано, многие люди подвергнутся Божьему наказанию именно потому, что не приняли искупительной жертвы Христа:

« и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения.»

2 Фес. 2:10

Христос также умер и за тех, кто, однажды приняв Его жертву, впоследствии пренебрегши ею, отойдёт от истины и подвергнется Божьему наказанию:

«Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью,

то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?»

Евр. 10:28, 29

Более того, отрывок из 1 Тим. 2:6, подобно вышеупомянутому стиху из 1 Тим.4:10, полностью разрушает идею об ограниченном искуплении:

«Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины.

Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, 

предавший Себя для искупления всех. Таково было в свое время свидетельство…»

1 Тим. 2:4-6

В контексте этого отрывка, начиная с самого первого стиха, под словом «всех» нельзя понимать что-либо иное, чем «всех людей в мире». Этот отрывок также указывает на то, что Христос умирал за всех людей.

Поэтому, на основании текстов 1 Тим 4:10 и 1 Тим 2:4-6, совершенно очевидно, что Христос умирал не только за избранных, но за всех людей. Напротив, в Писании нет абсолютно никаких оснований утверждать, что Христос умер только за избранных. Оно полностью опровергает эту идею.

5

НЕОТРАЗИМАЯ БЛАГОДАТЬ

«Никто не может придти ко Мне, если не привлечёт его Отец»

Иоан.6:44

Введение

Идея четвёртого пункта кальвинизма выражена следующим образом: предопределённый Богом к спасению человек не способен отвергнуть Божий призыв к покаянию, даже если бы он этого и захотел. В более расширенном варианте она звучит так: когда Божья благодать касается человека в момент «посещения», то действие этой благодати превозмогает нежелание людей повиноваться Божьему призыву и неизбежно, приводит человека к покаянию.

В качестве обоснования этого пункта обычно приводится текст из Рим. 9:16: «помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего», а также и некоторые другие места из Писания, на которых мы остановимся ниже. То есть, согласно этому пункту, человек совершенно непричастен к собственному покаянию, но только Бог производит в нём желание покаяться через неотразимое действие Своей благодати. При этом, логического обосновывая эту идею, кальвинисты разделяют Божий призыв к покаянию на две категории: «внешний призыв» и «внутренний призыв». Они утверждают, что внешний призыв обращён ко всем людям, а внутренний — только к избранным и, что только внутренний призыв к покаянию приводит человека к Богу.

Все идеи, содержащиеся в пяти пунктах кальвинизма, имеют тесную взаимосвязь, поскольку содержат логические подтверждения один другому. Например, ответ на вопрос, почему человек не может отвергнуть Божию благодать, даёт первый пункт, где говорится: так как люди безнадёжно греховны и эгоистичны по своей природе, они не могут желать угодить Богу, поэтому не способны даже пожелать покаяться. Таким образом, кальвинизм, как учение, на первый взгляд, имеет довольно слаженную структуру, где все пять пунктов и объяснения к ним, подобно мозаике, составляют единую картину этого учения. Однако «несостыковки» в этой мозаике становятся более очевидны, когда они рассматриваются в свете других мест Писания, которые явно противоречат идеям кальвинизма (и которые не всегда берутся во внимание их последователями).

Итак, давайте посмотрим, насколько идея о «неотразимости благодати» имеет место в Писании.

Внешний и внутренний призывы

Как было сказано выше, кальвинисты разделяют Божий призыв к покаянию на две категории: «внешний призыв» и «внутренний призыв». Под «внешним» призывом они понимают любое благовестие и призывы к покаянию, обращённые ко всем людям. Однако, приверженцы этой идеи утверждают, что «внешний призыв» не может привести грешников к покаянию, потому что человек по природе духовно мёртв и находится под властью греха. Для покаяния, они добавляют, необходимо особое Божие действие, или «внутренний призыв», который неотразимым образом производит в людях покаяние, независимо от желаний самих людей.

Кальвинисты объясняют, что люди сами по себе, не только не могут покаяться, но и не имеют желания оставить свои злые пути и обратиться ко Христу за прощением. Согласно этой идее, только «внутренний призыв» Бога способен преодолеть, нежелание людей покаяться, который и приводит человека к покаянию. Более того, утверждают сторонники этой идеи, внутренний призыв Бога к покаянию обращён только к предъизбранным Богом людям и не может быть отвергнут ими. Отсюда и название этого пункта «Непреодолимая благодать».

Писание же нигде не разделяет Божий призыв на две эти категории. Оно, действительно, говорит о «дне посещения» (1 Пет.2:12), т.е. об особом моменте, когда Бог касается человека, и, который, по видимому, кальвинисты, приравнивают к «внутреннему призыву». Однако, такое действие благодати происходит тогда, когда человек слышит слово и имеет открытое сердце к нему. Только в таком случае, Дух Святой работает с человеком, не устраняя волю самого последнего. Человек может принять и поддаться Божьему зову. Подобным образом, он может отвергнуть или загасить этот особый Божий призыв.

Такие моменты посещения часто происходят тогда, когда человек «созрел» для покаяния и его сердце открылось для Бога. Возможно и такое, что Бог действует по-особому для привлечения человека к покаянию, благодаря молитвам других или же по каким-то другим причинам. Молитвы других «позволяют» Богу влиять на человека особым образом, чтобы привлечь его к Себе через обстоятельства или через определённые переживания и побуждения. Несмотря на такие действия Бога, человек всё же сохраняет способность либо принять Божий призыв к покаянию, либо отклонить его, придумав этому, возможно, какие-то объяснения, как, например, «потом покаюсь».

Писание не только нигде не говорит о том, что человек совершенно неспособен повлиять на своё покаяние, но даже и возлагает на него ответственность за его отклик на Божий призыв. Это очень хорошо выражено в следующем стихе:

«.. ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне.»

Евр.3:7-8

Если бы человек не мог отвергнуть Божий зов и не был бы способен ожесточить своего сердца, то это предупреждение было бы бессмысленным.

Хорошим библейским примером человека, познавшего истину о покаянии, о наказании, о суде Божиим, но не принявшем её, является правитель Фест. Этот человек очень ясно понял, что ему нужно каяться, потому что он пришел в страх от слов Павла, осознав, что ожидает в будущем каждого нераскаявшегося грешника. Однако он не воспользовался этой возможностью, чтобы примириться с Богом.

Второе, что можно заметить относительно кальвинистской идеи о внешнем и внутреннем призывах, это очевидная бессмысленность «внешнего призыва», поскольку, согласно этой идеи, «внешний призыв» не может привести людей к покаянию. Значит, тогда нет смысла доносить Благую Весть всем людям, если покаются только те, кого Бог избрал, и только посредством «внутреннего призыва». Но мы знаем из Писания, что всё, что делает Бог, имеет цель и смысл. Цель благовестия – призвать всякого слышащего к покаянию. Поэтому Бог не может действовать так, как этому учит идея кальвинизма о «внешнем» и «внутреннем» призывах.

“Никто не может придти ко Мне, если не привлечёт его Отец”

Эти слова Христа, записанные в тексте Иоан 6:44, были адресованы иудеям, которые не верили в Него. Из этого стиха кальвинисты делают следующий вывод: «Человек не может прийти к Богу, если предварительно он не будет привлечён Богом; поэтому к Богу могут придти лишь предъизбранные Им люди». Согласно такой интерпретации, эти иудеи не могли уверовать в Христа, потому что не были «привлечены» Богом. На первый взгляд и, опираясь лишь на 44-й стих, такое объяснение может показаться логичным. Однако, такое определение явно противоречит другим местам Писания, которые возлагают ответственность за непринятие истины на самих людей. Например, в тексте Лук.7:30 написано в отношении подобной категории людей, которые не хотели креститься от Иоанна, следующее:

«а фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него.»

Из этого стиха можно сделать следующее заключение: Божья воля состояла в том, чтобы привлечь и книжников с фарисеями к покаянию, но они, сами отвергли Божий призыв.

Другой пример. Иоанн Креститель называл законников, которые приходили креститься от него, «порождениями ехиднины» или, говоря современным языком, «змеиные отродья», что указывало на их крайнее отступничество. Спрашивая их: «кто вам внушил бежать от будущего гнева?», он показывал, что ждёт этих людей, если они не покаются по-настоящему. Тем не менее, Иоанн Креститель побуждал законников к изменению жизни говоря: «сотворите же достойный плод покаяния». Если бы они не были способны принять истину, то не было бы нужды ему говорить о том, что они не смогут изменить своё печальное положение перед Богом, пока они не предпримут необходимых шагов для исправления.

Таким образом, из вышеупомянутых, а также из многих других ясных текстов Писания хорошо видно, что ответственность за непринятие истины лежит на самом человеке.

Но, что тогда имел ввиду Христос, когда сказал: «никто не может придти ко Мне, если не привлечёт его Отец»? Чтобы правильно понять этот стих, нужно рассмотреть его в контексте повествования шестой главы Евангелия от Иоанна. Контекст, или общий фон этого отрывка, следующий: иудеи не верили, что Христос действует от имени Бога (41-43 стихи). Они считали Его самозванцем и поэтому роптали на Его слова: «Я сшёл с небес». О себе же они думали, что с ними Бог.

Отвечая им этими словами, Христос показывал иудеям, что Он не действует независимо от Отца. Христос говорил о Божием участии в привлечении людей к Нему. Он показывал ропщущим иудеям, что не привлекает к Себе учеников Сам, но приводит людей к Нему именно Бог Отец и, что никто не может стать Его учеником без участия в этом деле Бога Отца. Иными словами, акцент был сделан на то, что никто не мог придти ко Христу «просто так», как обычно приходят в этом мире к людям, заинтересованным в приобретении себе поклонников. Но учеником Христа мог стать только тот, кто хотел повиноваться Отцу. Невозможно было кому-либо стать учеником Христа только потому, что ему понравился Христос, но без того, чтобы исполнять волю Божию. Тот Бог-Отец, которому поклонялись иудеи, теперь привлекал людей к Своему Сыну. Поэтому, в следующем, 45 стихе, написано: «Всякий слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне». Короче говоря, если бы фарисеи исполняли волю Отца до встречи со Христом, то они бы уверовали в Него, когда Он пришёл, потому что Отец и Сын – одно.

Более того, «привлекать» вовсе не означает, что как-то сверхъестественно и помимо воли человека делать его учеником Христа. «Привлекать» означает побуждать, проводить через особые обстоятельства, предоставлять свидетельство, открывать глаза на истину, т.е. подводить человека максимально близко к принятию решения о покаянии. Так поступает Бог, чаще всего через Духа Святого. Поэтому, этот стих ничего не говорит о невозможности прихода ко Христу вне предъизбрания. Он говорит о невозможности прихода ко Христу минуя Отца, т.е. без Его участия в приведении человека ко Христу, что было важно знать иудеям, которые думали, что Христос был не от Бога. Воля же Отца состояла в том, чтобы все люди пришли к познанию Его Сына (1 Тим.2:4).

“Вам дано знать тайны Царствия Божия”

Кальвинисты, для подтверждения того, что истина закрыта для понимания неизбранных, приводят следующий стих:

«И сказал им: вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах»

Марк. 4:11

Этот отрывок приводится ими в доказательство того, что одним Бог даёт понимание истины, а другим нет. Но важно отметить, что в этом отрывке Христос говорит о понимании тайн Божьего Царства, а не о понимании истины о покаянии. В этом заключается большая разница. Писание нигде не говорит, что кому-то не дано понимать истину о покаянии или содержание призыва Благой Вести. Напротив, Писание показывает, что Божье свидетельство открыто для понимания всякого. Из Послания к римлянам чётко видно, что свидетельство о Боге, как о Творце, было открыто пониманию всех людей:

«Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны»

Рим.1:19-20

«Но спрашиваю: разве оне не слышали? Напротив, по всей земле прошёл голос их, и до пределов вселенной слова их»

Рим.10:18

А с момента появления церкви истина о Христе проповедуется во всём мире «во свидетельство всем народам» (Матф. 24:14). Это в отношении истин о грехе, о суде и о Жертве Христа. В отношении же тех истин, которые Христос называл «тайнами Царствия», эти истины были не полезны тем, которые не хотели веровать во Христа. Мы видим, что Христос часто говорил притчами, что даже ученики не понимали Его.

Также важно отметить, что Христос до Своего воскресения, не говорил явно о Себе, что Он Сын Божий и Христос. Он даже запрещал бесам разглашать, что Он Сын Божий. Возможно, Он так поступал, чтобы не сделаться объектом поклонения во время Своей жизни на земле и до завершения Своей миссии. Но что можно сказать с уверенностью, так это то, что Христос во всём угождал Отцу, а значит, такое неразглашение некоторых истин имело определённый смысл, особенно до времени Его воскресения из мертвых.

Поэтому абсолютно неуместно приводить текст Марк. 4:11 в доказательство «закрытости понимания истины неизбранными Богом людьми».

Можно ли “отразить благодать”?

Теперь давайте рассмотрим главный вопрос: отразила ли благодать? Может ли человек отвергнуть призыв к покаянию? Согласно идее о «неотразимой благодати», это сделать невозможно для человека, заранее избранного ко спасению. Даже если «предызбранный» отвергнет благодать в какой-то период своей жизни, он, всё равно, рано или поздно, примет дар спасения. То есть, по утверждению кальвинистов, от самого человека не зависит, примет ли он Евангелие или отвергнет его, а всё зависит от Бога и от Его предызбрания. Однако, можно привести немало мест из Писания, которые говорят об обратном: об ответственности человека за принятие истины.

В тексте 2 Фес. 2:10-11 описаны люди, живущие во время правления антихриста, которые ранее отвергли истину Божью для своего спасения.

“… за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. 

И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи…”

2 Фес. 2:10, 11

Из этого стиха видно, что люди не приняли истины для своего спасения, и они сами виновны в этом. На их вину указывает тот факт, что Бог пошлет наказание людям за их отвержение истины. В ответственности ли этих людей было отвергать или принимать истину о спасении? Из этого стиха ясно видно, что «да».

Есть подобные этому стихи, где говорится о Божьем наказании за отвержение истины:

“Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.”

Иоан. 3:18

“Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет.”

Марк. 16:16

“да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду.”

2 Фес. 2:12

Все эти места Писания говорят, что причина, по которой люди подвергнутся вечному наказанию – это отвержение истины, неверие людей. Если справедливый Бог говорит, что причина, по которой Он накажет людей – это отвержение ими истины, то никак нельзя сказать того, что Бог не дал этим людям возможности принять истину. Она у них была, но они ею не воспользовались.

Иначе говоря, если предположить, что какие-либо люди были предызбранны Богом к погибели и к отвержению истины, в чём тогда была бы вина этих людей,? В таком случае, было бы нелепо говорить в Писании о неверии людей, как об основной причине их осуждения. Получается, это выглядит так: я тебя посылаю в погибель, потому что я так решил, но я буду говорить, что я посылаю тебя в погибель, потому что ты виноват. Но мы знаем из Писания, что Бог не судит людей за то, что не в их силах и возможностях осуществить. Если было бы так, как говорит идея о «неотразимой благодати», то Писание не осуждало бы тогда людей за из непринятие истины. Из этого виден весь абсурд такой идеи.

Поэтому, человек способен не только отразить благодать, но само её отвержение будет критерием суда над ним.

В дополнение, можно также привести один из стихов, говорящий об ответственности человека за принятие истины. В Послании к евреям написано следующее:

“Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего. Если те, не послушав глаголавшего на земле, не избегли наказания, то тем более не избежим мы, если отвратимся от Глаголющего с небес…”

Евр. 12:25

Автор этого послания предупреждает евреев о том, чтобы они не отвергли того, что им было проповедано. Из этого стиха также видно, что человек не только может отвергнуть слышанное, но и на него возложена ответственность за принятие и сохранение того, что им было услышано. Это видно из слов предупреждения: «смотрите, не отвратитесь..», а любое предупреждение подразумевает ответственность другого. Более того, в этом стихе мы видим, что существует некое условие: если не послушаете, то не избежите наказания. Бог не давал бы такого условия, если бы человек не мог его принять или отклонить. И это ещё раз, совершенно ясно указывает на то, что слышанное слово может быть отвергнуто теми, кого Бог хочет спасти.

6

СТОЙКОСТЬ СВЯТЫХ

«Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?»

Рим.8:35

Введение

Пятый пункт кальвинизма говорит о том, что обретённое спасение невозможно потерять. Иногда этот пункт называют «спасён однажды, спасён навсегда» или идеей о «вечной безопасности».

Из всех пунктов кальвинизма, нет более необоснованного, на мой взгляд, пункта, чем идея о вечной безопасности христианина. Причина этому, во-первых в том, что для доказательства этой идеи, приводятся места Писания, которые наделяются явно другим смыслом, чем тот, который заложен в них. Во-вторых, есть огромное количество ясных текстов в Писании, чётко опровергающих идею о вечной безопасности и которые невозможно понимать иначе, как написано.

Основной текст, который приводится сторонниками этой идеи, это отрывок из послания к Римлянам:

«Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано:

за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание.

Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас.

Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее,

ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем.»

Рим. 8:35-39

Кальвинисты понимают этот отрывок так: «никто и ничто не может увести христианина от Бога». То есть, если человек стал христианином, то уже ничто не сможет его погубить или лишить его обретённой вечной жизни. Но так ли это?

Этот отрывок представляет собой продолжение мысли, начатой в 29-ом стихе, где говорится о Божьей поддержке в нашей духовной жизни. Апостол Павел задаёт четыре основных вопроса, начиная с 31 стиха, и сам же отвечает на каждый из них:

• ?»
• ?»
• )?»
• ?»

Все эти вопросы и ответы открывают нам роль Бога в сохранении нашей духовной жизни. Иными словами, Бог сделал абсолютно все со Своей стороны, чтобы искупленные кровью Его Сына, смогли сохранить своё положение и перенести любые трудности.

Смысл же этого вышеупомянутого отрывка такой: никакие трудности и внешние факторы не могут лишить человека Божьей милости и любви. Бог заботится о том, чтобы мы сохранили своё положение. Он даёт силы переносить трудности (26 стих), вразумляет, как поступать, прощает наши проступки, когда мы каемся и исповедуем их (1 Иоан.1:9) и многое другое. Действительно, никакие внешние силы или факторы не способны отторгнуть человека от Божьей любви. Однако, это только одна сторона истины. Существует и другая: есть нечто, что может увести человека от Бога и Его любви – это сам человек.  Человек может отвергнуть Божью любовь через своё непослушание. Человеческая сторона в деле спасения и сохранения духовной жизни также актуальна, как и Божья сторона. Однако, она полностью игнорируется кальвинистами, несмотря на то, что Писание так много говорит о ней.

Отрывок из текста Рим 11:22 очень хорошо показывает эту взаимосвязь между Божьей благодатью и нашей ответственностью в деле спасения:

“Итак, видишь благость и строгость Божью: строгость к отпавшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божьей; иначе и ты будешь отсечён”

Здесь можно сравнить Божью благость и милость с кругом, внутри которого находится человек. Пока он в этом круге, то ничто и никто не может его вывести оттуда, если только сам человек не выйдет из него.

Человеческое и Божье участие

Как уже было выше отмечено, для сохранения спасения недостаточно только Божественной благодати, но необходимо также и определённое человеческое участие. Если человек не будет выполнять своей ответственности в сохранении своего спасения, то благодать Божья перестанет иметь силу в его жизни и он попросту лишится спасения. Об этом хорошо сказано в 1 Кор 6:1:

“Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божья не тщетно была принята вами”

Павел умоляет христиан-споспешников из Коринфа, чтобы они не лишились той благодати, которою они ранее приняли. Если бы потеря благодати не зависела от самого человека, то Павлу не нужно было бы оставлять на страницах Писания такое предупреждение.

Очень хорошо иллюстрирует взаимодействие Божьей и человеческой сторон в деле сохранения духовной жизни, отрывок из 1 Кор.10:1-13. С 1-го по 12-ый стихи, на основе ветхозаветных образов, даются предупреждения верующим об опасности потери духовной жизни.  Апостол Павел здесь говорит о том, что Израиль, по выходе из Египта, является некоторым прообразом для нас, христиан. Весь Израиль, вышедший из Египта, был направляем Богом, сохраняем Им, питаем Им. Однако, не все дошли до обетованной земли, обещанной всем вышедшим. В 6-ом стихе, Апостол Павел говорит, что это описание из прошлого имеет непосредственное отношение к нам, чтобы мы сами не стали такими же:

«А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы»

И далее перечисляется то, что привело, в прошлом, к погибели Израильтян, и что может и нас с вами также лишить Божьей жизни: «не будем идолопоклонниками..», «не будем блудодействовать», «не станем искушать Христа» и др. То есть, из всего этого отрывка мы видим, что присутствие Божьей жизни не гарантирует вечную безопасность спасённому. Наоборот, Писание нас предупреждает, чтобы мы не поступали, как поступали многие из евреев, иначе и мы так же погибнем. И в заключении всего, Апостол Павел предупреждает нас:

«Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть».

1 Кор. 10:12

И, как бы в дополнение к вышесказанному, в 13 стихе, Апостол Павел показывает нам сторону Божью в деле сохранения духовной жизни:

«Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести».

1 Кор. 10:13

Смысл последнего стиха в том, что Бог делает всё со Своей стороны, чтобы испытания не были сверх сил для христианина. Однако, от христианина требуется, чтобы он, со своей стороны, прилагал старание и не поступал так, как поступали евреи, вышедшие из Египта. Поэтому, на примере отрывка из 1 Кор 10:1-13, хорошо видна и роль Бога и ответственность самого человека,  в деле сохранения духовной жизни. С 1 по 12 стихи говорится об ответственности человека и об опасности потери спасения из-за непослушания Богу. А 13 стих говорит о том, что Бог, со Своей стороны, помогает нам и не попустит нам быть искушаемыми сверх сил.

Писание о потери спасения

Писание довольно много говорит об опасности потери спасения и об ответственности человека в сохранении своей духовной жизни. Можно привести некоторые из таких мест Писания, которые говорят, что отступление от истины не только возможно, но и, без определённых стараний со стороны человека, это неизбежно:

« Итак вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения…»

2 Петр. 3:17

«Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть.»

Евр. 2:1

«Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца…»

Евр. 3:14

«(Евангелие),которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали»

1 Кор. 15:1-2

«…если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали…»

Кол. 1:23

«Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников.»

Евр. 10:26,27

Можно также привести места Писания, говорящие об отступлении людей от истины. В Ветхом Завете встречается огромное количество стихов, говорящих об отступлении, как целого народа (например, Израиля), так и отдельных личностей (например, Соломона или Валаама). В Новом Завете мы также находим множество стихов, повествующих о случаях отступления христиан от истины. Вот некоторые из них:

«ибо некоторые уже совратились вслед сатаны.»

1 Тим. 5:15

«Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель…

…Оставив прямой путь, они заблудились, идя по следам Валаама, сына Восорова, который возлюбил мзду неправедную…»

2 Петр. 2:1,15

«Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого.

Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди.»

2 Петр. 2:20,21

«Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов.»

 Иак. 5:19,20

«и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих…»

Матф. 24:10,11

Кальвинисты же объясняют, что отступают от Христа только те, кто на самом деле никогда не был Его. Но это ничего общего не имеет с тем, что говорит Писание.  Во-первых, такое заявление полностью противоречит тем предупреждениям  Библии, где говорится об опасности отступления и об ответственности человека в сохранении своего положения в Боге, о чём мы говорили выше. Во-вторых, как может отступить от Христа тот, кто никогда не был Его? Многие из этих стихов ясно говорят, что эти отступившие, были ранее искуплены Христом (2 Пет.2:1), познали Христа (2 Пет.2:20), были причастниками Духа Святого (Евр.6:4), и т.д. Есть, правда, стих из 1 Иоан 2:19, где говорится о тех, которые «вышли от нас, но не были наши». Но здесь говорится об отдельной категории людей, которые никогда не были в истинном положении  или до конца не освободились от каких-то грехов, что потом и привело их к выходу из церкви. Но в других случаях мы видим, что отступить от Бога может любой, кто ранее уверовал и искренно покаялся, но не сохранил впоследствии своего положения. Например, Галатам Павел пишет такие слова:

« Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати…»

Гал. 5:4

Факт их отступления налицо: Галаты лишились благодати и остались без Христа. Нельзя сказать, что Галаты не были изначально в истинном положении спасённых людей или никогда не были возрождёнными. Наоборот, об их искреннем начальном обращении свидетельствует Павел таким образом:

« Как вы были блаженны! Свидетельствую о вас, что, если бы возможно было, вы исторгли бы очи свои и отдали мне.»

Гал. 4:15

«Вы шли хорошо: кто остановил вас, чтобы вы не покорялись истине?»

Гал. 5:7

Из этих текстов совершенно ясно видно, что возрождение и истинное начальное положение, не освобождает христианина от опасности отступления от истины.

Некоторые кальвинисты говорят, что, если истинный христианин отступил, то такое положение вещей будет лишь временным, но затем Бог обязательно приведёт его к покаянию. Во-первых, такое заявление полностью противоречит ясным предупреждениям Писания об опасности потери спасения. Во-вторых, Писание ясно говорит о том, что произойдёт с отступившими, если они не покаются:

«Ибо вот, удаляющие себя от Тебя гибнут; Ты истребляешь всякого отступающего от Тебя.»

Пс. 72:27

«…Если будешь искать Его, то найдешь Его, а если оставишь Его, Он оставит тебя навсегда».

1 Пар. 28:9

«если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречемся, и Он отречется от нас…»

2 Тим. 2:12

Эти стихи не дают даже намёка на то, что отступивших, Бог непременно возвратит в истинное положение.

Из всех этих стихов совершенно ясно видно, что христианин не только может лишиться спасения, но и что такая опасность существует для каждого, если он не будет «пребывать в учении Христовом», как сказано:

«Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына.»

2 Иоан. 9

Книга жизни

В доказательство идеи о вечной безопасности иногда приводится следующий текст из книги Откровения:

«Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится.»

Откр. 17:8

Здесь упоминается книга жизни, в которую Бог записывает имена спасённых. Кальвинисты придерживаются мнения, что имена спасённых были записаны Богом в книгу жизни ещё до сотворения мира и не могут быть уже вычеркнуты. В основе такого утверждения лежит фраза: «вписаны в книгу жизни от начала мира».

Первое, что можно заметить по поводу такого утверждения, так это то, что текст не говорит, что имена были записаны Богом «до» сотворения мира. Здесь сказано, что они записаны в свитке, который существует «от начала мира». Это очень важная деталь. Предлог «от» (греч. ἀπὸ) никак не означает «до», в смысле «до сотворения мира», но имеет значение «от начала мира» или «с начала мира». Этот предлог указывает на отправную точку для последующего действия. Далее, согласно грамматической конструкции в греческом языке, фраза «от начала мира» (ἀπὸ καταβολῆς κόσμου) может равным образом относиться как к записи имён, так и к свитку жизни. Если перевести дословно эту фразу с греческого, то она будет звучать следующим образом:

«чьи не вписаны имена в свиток жизни от начала мира»

Поэтому, один из вариантов перевода этой фразы следующий: «имена спасённых записанных в книгу жизни, существующую от начала мира». Причём, «начало мира» здесь не обязательно означает «начало сотворения видимого мира». Интересно подметить, что точно такое же греческое словосочетание ἀπὸ καταβολῆς κόσμου, переведённое как «от начала мира», встречается и в послании к Евреям :

« иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира; Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею.»

Евр. 9:26

Из контекста отрывка Евр. 9:24-28 видно, что «начало мира», является первым моментом согрешения людей, за которое Христос должен был бы умереть. Ведь Христос, согласно этому гипотетическому сравнению Христа с жертвами Ветхого Завета, «должен был» умирать за грехи каждый раз, после первого согрешения людей. Текст из Евр. 9:24-28 позволяет отнести «начало мира» ко времени жизни первых людей, а не к сотворению нашего видимого мира (так как грех возник лишь с появлением людей). На основании этого употребления данной фразы в тексте Евр. 9:26, можно отнести и запись имен в книгу жизни к «началу мира», т.е. понять её в том же значении, как и в этом тексте.

Таким образом, данный текст из Откровения допускает следующее значение: имена спасённых были вписываемы в книгу жизни, которая имеет начало с появлением человечества. Отсюда мы можем сделать логическое заключение о том, что имена спасённых записываются в книгу жизни лишь при жизни самих людей с самого начала человеческого бытия и доныне, что не противоречит Откр. 17:8.

Однако, есть и другой, более очевидный довод, который опровергает идею о том, что имена спасённых были вписаны в книгу жизни до их рождения и не могут быть уже вычеркнуты. Имеется несколько мест Писания, которые ясно говорят о том, что Бог вычеркивает имена отступивших от Него из этой же книги жизни. Быть записанным в книгу жизни означает, прежде всего, быть спасённым от вечного наказания. Однако, такое положение не застраховано от отступления самого человека, как это видно из последующего текста. В этом тексте Моисей молит Бога о помиловании народа, зная о том, что существует книга жизни и что Бог может вычёркивать оттуда имена людей:

“прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал. Господь сказал Моисею: того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей…”

Исх. 32:32,33

Из этого отрывка ясно видно, что Бог вычёркивает из Своей книги тех, кто отступает от истины.

Далее, в книге Откровение написано, что только побеждающий сможет сохранить своё имя в книге жизни:

«Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его.»

Откр. 3:5

«и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей.»

Откр. 22:19

Кроме того, в Псалмах Давид пишет об отступивших следующее:

“Приложи беззаконие к беззаконию их, и да не войдут они в правду Твою. Да изгладятся они из книги живых, и с праведниками да не напишутся”

Пс. 68:28,29

Поэтому, хотя обретение спасения — это реальное действие Бога, которое включает в себя также и запись спасённого в книгу жизни, всё же человек может лишиться этого положения, если отступит от истины.

Касаясь вопроса, когда же записываются имена спасённых в книгу жизни, можно привести ещё один аргумент. Если предположить, что имена спасённых были записаны в книгу до рождения самих людей через Божье предузнание, то это бы логически противоречило тому факту, что Бог вычёркивает отступников из Своей книги. Если бы Он и записывал спасенных в книгу жизни до их появления, то зачем  Ему нужно было бы записывать имена и тех, кто потом отступит, ведь Бог знает всё наперед? Поэтому, на мой взгляд, нет веских оснований думать, что Бог записал имена спасённых в книгу жизни ещё до появления самих этих людей. Более вероятно, что книга жизни пишется с начала истории человечества, и записываются туда имена людей при их жизни точно также, как и вычёркиваются из неё.

7

ЛОГИЧЕСКИЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ И НЕЯСНОСТИ В КАЛЬВИНИЗМЕ

В этой части я хотел привести некоторые явные логические противоречия которые просматриваются в идеях кальвинизма.

Кто виноват в грехопадении людей?

Кальвинизм не может дать убедительный ответ на вопрос: «Кто виноват в грехопадении людей?» Согласно их доктрине о безусловном избрании, Бог заранее определил одних людей на вечную жизнь, а других на вечную погибель. Исходя из этого, напрашивается вывод, что грехопадение было определенно Богом, так что  Адам не мог воспротивиться Божьей воле в момент согрешения. Ведь, если нет свободы выбора у людей в вопросе спасения, то и у Адама не было никакой возможности не согрешить. Поэтому эта идея фактически делает Бога виновником грехопадения, что абсолютно противоречит Писанию, которое свидетельствует о том, что вина за грех лежит на Адаме:

«Они же, подобно Адаму, нарушили завет и там изменили Мне»

Ос. 6:7

Говоря об отступлении Израиля, Бог приводит здесь в сравнение согрешение Адама, которое также выражалось как в нарушении Его завета, так и в измене Ему. Другими словами, Адам сам нарушил Божье повеление и, тем самым, отступил от Бога.

Для разрешения возникшей проблемы о виновнике грехопадения, кальвинисты выдвинули различные идеи, однако и они не могут объяснить отношение Бога к грехопадению людей. Одной из этих попыток является, так называемая, теория «инфра-лапсарианства», согласно которой, Божье предопределение людей на вечную жизнь и вечные муки произошло после грехопадения, а сам грех был совершён исключительно по вине Адама, у которого было право выбора. Эта идея, конечно же, «снимает вину» за грехопадение с Бога, однако тогда возникают другие противоречия с Писанием, где говорится, что от Бога никогда ничего не было сокрыто:

«Ведомы Богу от вечности все дела Его».

Деян. 15:18

Из вышеупомянутого текста видно, что Бог наперёд знал, что Адам согрешит. Подобным образом, из текста Откр. 13:8 мы видим, что Божий замысел об искуплении людей от греха существовал до грехопадения: «…Агнца, закланного от создания мира». То есть, замысел Бога в искуплении людей через Христа имел начало от создания мира (в оригинале это выражение дословно переводится как «от основания мира»), т.е. до того, как появились люди и произошло грехопадение. Эти два места Писания явно противоречат идеи инфра-лапсарианства, которая подразумевает, что после грехопадения Бог, вдруг «изменил» первоначальный Свой план, начав определять одних людей к жизни вечной, а других на вечные муки.

На самом деле, Бог от вечности имел замысел создать Себе народ, который был бы подобен Ему. Хотя Адам был создан по образу и подобию Божьему, он не был совершенным, хотя и был беспорочен. Совершенство достигается только через уподобление Христу и приобретение тех же качеств характера, какие имел Христос. Нет другого пути приобретения характера Христа, как только через осознанное и добровольное послушание Богу, через отвержение зла и греха и через победу над искушениями. Только таким способом мы сможем быть подобны Ему.

Конечно же, Бог знал наперёд о грехопадении, но это не делает Его «виновником» этого события. Более того, зная наперёд что произойдёт с Адамом, Бог, задолго до момента совершения греха, приготовил план примирения с падшим человечеством – через смерть Своего Сына.

Кто виноват в отступлении людей от истины?

Кальвинисты утверждают, что количество спасённых и неспасённых людей в мире зависит полностью от Божьего предопределения. В таком случае, можно предположить, что Бог, в одном месте и отрезке времени, определил количество спасённых больше, чем в другом, а где-то они совсем отсутствуют. И это также означало бы, что духовный упадок и отступление людей от истины, также, зависят от Бога, потому что, спасёнными становятся только те, кто был заранее предопределён Им на спасение, без участия самих людей. Согласно такой логике, исторические периоды невежества и отступления людей от истины, были «замыслами Божьими», также как и время духовного упадка перед Вторым Пришествием Христа. Получается, что, например, эпоха “Темного Средневековья” была тоже «Божьим замыслом», чтобы люди не спасались? Или же, те страны, которые веками не слышали о вести спасения, также были «предопределены» на такое существование.

Но так ли оно на самом деле? В этом видно явное противоречие между идеями кальвинизма и библейском представлении о Боге. Писание говорит, что когда Израиль отступал от истины, то вина за это возлагалась на него самого. Поэтому причина духовного охлаждения или упадка людей находится в самих людях, в их личном отступлении, или в отступлении их «отцов», или в бездействии церкви. Подобно этому, причиной того, что целые страны и регионы живут, не зная ничего об истинном Боге, является не бездействие Бога, а отсутствие таких людей, которые могут пожертвовать собою для распространении истины в таких странах, и в нежелании христиан распространять Евангелие другим людям. Бог желает чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2:3-4, Иез.33:11), и если бы было больше таких христиан как Павел, то весь мир мог бы, по крайней мере, услышать Евангелие ещё в первом веке. Бог ищет тех, через которых Он может совершать Свои намерения, и если таковых людей не находится, то Его намерения не осуществляются (или, во всяком случае, не скоро осуществляются).

Исходя из признания идеи о безусловном избрании, напрашивается вывод о том, что, если человек отступает от истины, значит он, по сути, не виноват в этом. Ведь такой человек, согласно данному мнению, не был изначально избран Богом для вечной жизни, поэтому и отпал. Но Библия учит совершенно другому: вина за отступление от истины лежит только на самом человеке. Более того, Бог строго взыскивает с тех, кто оставляет Его, если они, конечно же, не покаются (Иер. 15:6, Рим.11:22, 2 Пет.2:20,21, Евр.12:25, Евр.10:26-29, 1 Пар.28:9).

8

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом мы рассмотрели основные доводы учения, носящего название “кальвинизм”. Из нашего исследования мы узнали, что основные идеи кальвинизма имеют, в лучшем случае, лишь частичное подтверждение Писанием; в худшем — явно противоречат ему.

Отвечая на главный вопрос: “Кальвинизм: заблуждение или истина?”, было бы более правильно назвать эти идеи заблуждением, но всё же не ересью. Ересь — это неправильное понимание фундаментальных истин, или доктрин. Ересь всегда имеет разрушительные последствия для духовной жизни человека.

Невозможно, чтобы человек был в ереси и имел благодать Божью. Это несовместимо. Однако, духовная жизнь может быть совместима с недоктринальным неверным пониманием. Поэтому я, рассматриваю идеи кальвинизма, лишь как ошибочное понимание воли и характера Бога. Можно было бы привести немало примеров благословенных служителей, которые придерживались идей кальвинизма, хотя и не делали на них акцента в своём служении. Одним из таких служителей был известный английский проповедник Чарльз Сперджен, который придерживался некоторых кальвинистских взглядов. Многие из этих служителей просто переняли кальвинистское учение из той среды, где они получили духовное рождение и они никогда не пересматривали их.

Однако, любое неверное понимание, всё же, может нести отрицательные последствия для верующего. Я думаю, очень многое зависит от того, насколько христианин опирается на ошибочные убеждения в своей духовной жизни. Если для него неверное понимание всего-лишь побочная идея, а основное желание и цель его жизни — искренне любить Бога и стараться угождать Ему, то неверная идея практически никак не будет отражаться на его духовной жизни. Но если это неверное понимание стало опорой его духовной жизни, то оно обязательно будет иметь свои отрицательные последствия. Например, идея “спасён однажды — спасен навсегда” может использоваться для оправдания духовной лени, бездействия, жизни для себя и греха. В этом случае, эта идея будет нести очень серьёзные последствия для самого человека, вовлекая его в самообман и вытекающие от этого последствия.

Поэтому я надеюсь эта книга поможет не только разобраться в вопросах предопределения и потери спасения, но также поможет, осознавая опасности этого учения, объективно относиться к тем, кто в нём вырос с детства и потому не имел возможности познакомиться с альтернативным пониманием Писания.

---

^[1] Пелагианство — еретическое учение V века утверждающее, что человек не несёт на себе последствий первородного греха

^[2] Сергей Санников «Богословские портреты. Жан Кальвин»

^[3] В основе краткой биографии использована аудиокнига С. Санников «Богословские портреты. Жан Кальвин» и другие материалы.

^[4]Инфралапсариане – приверженцы кальвинизма, которые придерживаются взгляда, что Божье предопределение о спасении и вечной погибели людей имело место толко в связи или после грехопадения Адама и Евы.