Кальвинизм и Библия

КАЛЬВИНИЗМ И БИБЛИЯ

Джимми Томас

Источник: Томас Д. Спрашивайте и – Библия отвечает. Сеймур, Теннеси, 1986. Избранный фрагмент.

Источник ссылки: http://docplayer.ru/33094534-Sprashivayte-i-bibliya-otvechaet-dzhimmi-tomas-izdatelstvo-norris.html

Библейские цитаты приведены в свободном переводе на русский английского издания Библии – Американская Стандартная версия (далее АСВ).

«Учит ли Библия доктрине избрания и предопределения?»

Оба эти слова могут быть обнаружены в Священном Писании (1 Фес. 1:4; 2 Пет. 1:10; Рим. 8:29, 30; Еф. 1:5, 11). Избрание означает «выбранный, отобранный» (Тайер, стр. 197; ср. Мар. 13:20). Предопределять значит «определять или описывать заранее» (Винсент, т. 3, стр. 365). Следовательно, избранными являются те избранные, для которых кое-что было предопределено. Поэтому для тех, кого можно охарактеризовать как выбранных и назначенных, нельзя применять такие слова, как избранные и предопределенные. Нет также никаких указаний на время и условия такого избрания (если они вообще существуют).

Это необходимо узнать из контекста или других книг Писания. В Ветхом Завете Израиль был избранником Божьим (Ис. 45:4; ср. Мат. 21:43). Христос называется «избранным Божьим» (Лук. 23:35; 1 Пет. 2:6). Также говорится, что некоторые ангелы были избраны (1 Тим. 5:21). Бог Выбрал исполнение Своего обещания Аврааму через Иакова, а не через Исава (Рим. 9:10-13; ср. Быт. 12:1-3; 28:13, 14).

В Новом Завете говорится, что все христиане называются «Божьими избранниками» (Рим. 8:33; Кол. 3:12; Тит. 1:1). Бог избирает «святых» или «верных во Христе Иисусе» «перед созданием мира» (Еф. 1:1, 4). Они были выбраны, чтобы «быть святыми и непорочными перед Ним в любви». Они были «предопределены… для принятия их как сыновей» (ст. 5). Это избрание и назначение было «в Нем», т.е. «во Христе» и «через Иисуса Христа» (ст. 4, 5).

Поэтому с самого начала Бог объявил, что искупление должно быть во Христе (ср. 2 Тим. 1:9, 10). Так как избранными являются те, кто во Христе, поэтому каждый должен быть в Нем, чтобы спастись (2 Тим. 2:10). Кающиеся верующие «крестятся во Христа» (Гал. 3:27; ср. Деян. 2:36-38). Человек обладает свободой воли для того, чтобы выбирать будет ли он пребывать во Христе или нет (ср. Мат. 11:28; Ин. 5:40).

Избрание и предопределение, таким образом, относятся к определенному классу людей, а не к зафиксированному числу людей, ни с того, ни с сего отобранных Богом «без всякого учета их веры или добрых дел» (Исповедание Веры, гл. 3, стр. 13-16). Библия без всяких сомнений учит об избрании и предопределении, но не так, как об этом учится в человеческих вероучениях, придуманных кальвинистскими проповедниками. «Бог нелицеприятен», но «хочет, чтобы все люди спаслись» (Деян. 10:34, 35; 1 Тим. 2:3, 4; 2 Пет. 3:9; ср. Иез. 33:11).

«Есть ли в Писании места, которые учат об избрании и предопределении?»

Проповедники цитируют места, содержащие слова «избранный», «избрание», «выбранный», «назначенный», «предопределенный» и думают, что этим их учение подтверждается. Тем не менее, ни одно место Писания нигде не говорит о том, что Бог провозгласил, что «перед созданием мира» «определенное и строго известное» количество людей были безусловно «предназначено для вечной жизни, а другое количество людей – для вечного наказания» (Исповедание Веры, гл. 3, стр. 14, 15).

Люди предполагают, что их учения имеются в Библии только потому, что в ней существуют слова, которыми эти доктрины называются. Прочтите внимательно следующие места Писания, чтобы самим убедиться, чему они учат:

Иоанна 15:16 – Христос сказал это апостолам, которых Он избрал (Лук. 6:13–16). Это относится не к их спасению, а к их заданию «идти и приносить плоды». Иисус провозгласил, что один из Двенадцати, кого Он выбрал, есть «дьявол» (Ин. 6:70).

Деян. 9:15 – Господь называет Савла «избранным сосудом Моим». Для чего он был избран? «Нести Мое имя язычникам…» (ср. 22:14, 15; 26:16-18; Рим. 11:13). Это не имеет никакого отношения к его спасению. Это также не значит, что он был выбран когда-то предвечно, т.к. были другие перед ним во Христе (Рим. 16:7). Это также не значит, что он был безусловно выбран «для вечной жизни», т.к. он мог быть отвергнут (1 Кор. 9:27).

Деян. 13:48 – Кальвинисты считают, что эти люди были назначены пред Богом «перед созданием мира» для получения вечной жизни. Иисус сделал условием получения вечной жизни веру, а не ее плоды (Ин. 3:16). Слово, которое здесь переводится, как «предуставленные» означает «положенные в определенном порядке» (Тайер, стр. 615). Павел вначале проповедовал иудеям, которые «противились тому, что говорилось… и проклинали» (ст. 45). Затем он сказал: «Вижу, что для вас это закрыто, так что вы почитаете себя недостойными вечной жизни…» (ст. 46). В противоположность этому, когда язычники услышали благовествование Христово, они «обрадовались и прославляли Слово Божие; и предуставленные ко спасению поверили» (ст. 48). Иудеи, противясь слову, не расположили или «не привели себя в порядок» для принятия вечной жизни, в то время как язычники намеревались принять вечную жизнь посредством подчинения себя истине. Предустановление здесь означает умственную установку язычников, а не деяния Божии.

1 Фессалоникийцам 1:4 – Избрание фессалоникийцев было осуществлено через Евангелие, посредством которого они были призваны к спасению (ст. 5; 2:14; ср. Деян. 17:1–4, 11). Необходимо услышать, поверить и повиноваться Евангелию для того, чтобы спастись (Рим. 1:16; 10:17; Деян. 15:7; 2 Фес. 1:8). Так как человек может либо принять, либо отвергнуть Евангелие, его спасение не может быть безусловным (Мар. 6:16; 1 Кор. 15:1; Рим. 10:16).

Римлянам 8:29, 30 – Это предложение начинается со слова «ибо», что показывает, что оно связано с предыдущим стихом, и говорит о том, что было сделано для «тех, кто любит Бога… и призванны по Его изволению» (ст. 28). Божии цели были до такой степени определенными, что то, что там написано, уже свершилось – так говорится в этих стихах (ср. Быт. 17:5; Рим. 4:17). Бог предназначил спасти людей «во Христе» (2 Тим. 1:9; Еф.1:3-14). Состояние быть «во Христе» не является безусловным (Ин. 5:40; Гал. 3:27, 27; ср. Деян. 22:16). Те, кто любит Бога, соблюдают Его заповеди (Ин. 14:15,21, 23; 1 Ин. 5:3). Они призваны Евангелием (2 Фес. 2:14; 1 Кор. 4:15; Рим. 1:16). Поэтому это место Писания относится не к определенным индивидуумам, а к определенному классу людей.

Римлянам 9:10–13 – Павел провозглашает здесь, что Бог для исполнения Своего обещания выбрал Иакова, а не Исава и цитирует два различных места Ветхого Завета в качестве доказательства (Быт. 25:23; Мал. 1:2–4). Первое утверждение, что «больший будет в порабощении у меньшего», было сделано до их рождения; тогда как второе утверждение – «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел» – было написано примерно 1400 лет после жизни обоих мальчиков. Эти места Писания не относятся к их спасению, ни тем более к ним самим, но к двум нациям или народам, которые произошли от них, как это видно из контекста. Нет никаких записей подтверждающих, что Исав как человек когда-либо служил Иакову, но народ едомский действительно служил Израилю (2 Цар. 8:14). Если это избрание относилось ко спасению, тогда Иаков и все его потомки навечно спасены, а Исав и все его потомки навечно потеряны в аду.

Римлянам 9:20–23 – Эта притча о горшечнике и горшке относится к Израилю (ср. Иер. 18:1–10). Они «испортились в руках горшечника» (Бога) из-за их неповиновения и поэтому они стали сосудами «для низкого употребления», когда были отправлены в вавилонское пленение на 70 лет. Если бы они отвернулись от «своего зла», Бог обещал, что не уничтожит их. Несмотря на Божие «долготерпение», они продолжали неповиноваться Ему и стали «сосудами гнева, готовые к погибели». В 70 году н.э. их национальное государство было разрушено Титом, точно так, как предсказывал Иеремия (Иер. 19:11). Павел показывает, что Бог, отвергая иудеев и призывая Своих людей как из иудеев, так из язычников через веру во Христа, остается справедливым. Это место Писания отвергает теорию вечного, неизменного предопределения и провозглашает свободную волю как одного человека, так и целой нации (ср. 2 Тим. 2:20, 21).

«Являются ли родившиеся младенцы полностью испорченными?»

Слово «испорченный» значит «запятнанный, испорченный… необладающий добрыми принципами» (Энциклопедический Словарь Уэбстера, стр. 231). «Полностью» значит «все или всеобщая сумма» (там же, стр. 883). Быть «полностью испорченным» значит, таким образом, быть совершенно погрязшим во зле. Такой человек не может быть уже хуже того, чем когда он родился (ср. 2 Тим. 3:13).

Некоторые проповедники отвергают подобное утверждение, хотя это как раз то, чему учат их катехизисы: «Мы совершенно больны, немощны и сделались полностью противоположными всему хорошему и во всем склоняемся ко всякому злу» (выделение – Дж. Т.; Исповедание Веры, гл. 6, стр. 27). Там же также говорится, что наши первые прародители из-за первородного греха стали «совершенно замаранными во всех сферах и частях нашего тела и души» (выд. – Дж.Т.; там же, стр. 26).

Как можно быть хуже, чем «совершенно… противоположным всему хорошему», «во всем склоняться ко всякому злу» или «совершенно замаранными во всех частях нашего тела и души»? Если младенцы рождаются «совершенно испорченными», тогда они естественно также плохи, как сам дьявол. Писания учат, что Бог есть «Отец духов» (Евр. 12:9; ср. Екл. 12:7; Деян. 17:29). Он «образовал дух человека внутри его» (Зах. 12:1). Если чья-то душа или дух испорчены с самого рождения, такого рода испорченность должна исходить от Самого Бога (ср. Пс. 144:17; Иак. 1:13; 1 Ин. 1:5).

Если испорченность наследуется от Адама «последую4:4).щими поколениями», тогда Иисус Христос, будучи «рожденным от женщины» и ставший подобно человеку «во всем», также был испорченным (Гал. 4:4; Евр. 2:17; ср. 1 Ин. 3:5). Младенцы «невинны» (Пс. 105:38; Иер. 19:5). Иисус говорил: «Таковых Царствие небесное» (Мат. 19:14; ср. 18:3). Перед рождением они не были «не плохими, не хорошими» (Рим. 9:11). Бог сказал: «Все души Мои» (Иез. 18:4). Так как это включает также новорожденных детей, это значит, что они не являются полностью испорченными.

Библия нигде не говорит о грехе, как о чем-то унаследованном. В действительности, для человека невозможно унаследовать греха, т.к. грех является актом и никто не может унаследовать приобретенные характеристики (1 Ин. 3:4). Далее, Бог просто провозглашает: «Душа согрешающая, она умрет: сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына» (Иез. 18:20). В День Суда каждый получит «согласно того, что он сделал», а не того, что он унаследовал (2 Кор. 5:10).

О некоторых людях говорится, что они до обращения обладали «честными и добрыми сердцами» (Лук. 8:15), в то время как другие назывались «благородными» (Деян. 17:11). Корнилий был «благочестивый и боящийся Бога, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу» (Деян. 10:2). Ни одна из этих характеристик не может быть применена к «совершенно склонному ко греху» человеку.

Каждый ребенок рождается без греха, точно так же, как Адам был когда-то безгрешен (Быт. 1:27, 31; Екл. 7:29). Когда они становятся сознательными и сознательно выбирают грех, тогда они отделяются от Бога (Ис. 59:2). Если они поверят и повинуются Евангелию, они потом смогут примириться с Богом (2 Кор. 5:18-20; Деян. 15:9; 1 Пет. 1:22).

«Учат ли Писания о ‘полной наследственной испорченности’?»

Библия учит, что человек зол по своей натуре, очень зол, но нигде не учит, что он рождается таким. Люди являются грешниками, потому что выбирают грех, а не по наследственности (Иез. 8:20). Ни один из нижеприведенных стихов не является доказательством для вышеуказанной теории, утверждающей, что все люди с самого рождения «совершенно больны, немощны и сделались полностью противоположными всему хорошему и во всем склонны ко всякому злу» (Исповедание Веры, гл. 6, стр. 27).

Псалом 50:5 – Чтобы не значил этот стих, он не означает, что Давид был грешником с самого рождения, т.к. грех уже существовал во времена его зачатия, даже перед тем, как он начал свое существование. Он говорит об атмосфере во времена своего зачатия и рождения, а не о своем положении (ср. Деян. 2:8). Он только что исповедал свой грех, который он совершил, а не наследовал (ст. 2, 4).

Псалом 57:4 – Здесь говорится о «нечестивых», а не о всех. Это место говорит, что они «отступили», а не то, что они родились отступившими. Даже то, что их отступление произошло, когда они были довольно молоды, они были довольно взрослыми, чтобы говорить неправду. Младенцы этого делать не могут.

Исаия 1:5, 6 – Здесь пророк говорит об Израильской нации, как показывает контекст (ср. ст. 3, 4, 7). Они были испорченными из-за своего собственного неповиновения. В этом месте Писания нет никакого намека на полную испорченность всего человечества.

Римлянам 3:10-18 – Отметьте, что они «все совратились» и «стали все непригодными» (ст. 12). Они не родились быть такими. Они стали испорченными, вследствие того, что «совершили отвратительные поступки» (Пс. 13:1).

Римлянам 5:12 – Павел не говорит, что грех Адама «передался всему человечеству», а также, что смерть передалась всему человечеству из-за его греха, но «смерть передалась всему человечеству, потому что все согрешили» (ср. 3:23; 6:23). Если все люди автоматически становятся грешниками из-за неповиновения Адама, тогда все становятся праведными через повиновение Христа (ст. 19). Как никто не может быть праведником без исполнения праведности, так же никто не может быть грешником без совершения греха (1 Ин. 3:7, 8).

Ефесянам 2:1 – Они были грешниками из-за своих собственных «преступлений и грехов», а не из-за первого греха Адама. Когда они «ходили» и «жили» в этих грехах, их сущность стала испорченной. Здесь ничего не говорится о том, что они родились испорченными (ср. Ис. 59:2).

«Умер ли Иисус за всех или только за избранных?»

Писания очень просто заявляют, что Христос «умер за всех» (2 Кор. 5:14, 15); что «он дал себя как искупление за всех» (1 Тим. 2:5, 6); что «он должен был вкусить смерть за всех» (Евр. 2:9). Иоанн ясно сказал об этом, когда писал: «Он есть умилостивление за грехи наши и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1 Ин. 2:2; ср. 4:14).

Кальвинисты утверждают, что Христос умер за всех избранных, что Он вкусил смерть за каждого избранного и что Он принес умилостивление за избранный мир. Когда они добавляют слово «избранный», то добавляют его к Слову Божьему (Откр. 22:18), когда оно говорит: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Если мир, который Бог возлюбил и послал Сына Своего, есть избранный мир, тогда это значит, что некоторые из избранных этого мира поверят и не умрут, тогда как другие из избранных этого мира не поверят и погибнут (ср. ст. 18).

Христос умер, чтобы спасти весь мир, который поверит в Него. Рождение Иисуса было провозглашено как «великая радость, которая будет всем людям» (Лук. 2:10). Это радостная весть должна быть проповедана «всему творению», чтобы все могли спастись (Мар. 16:15,16). Стержневой истиной Евангелия было «Христос умер за наши грехи» (1 Кор. 15:1–3). Подобная весть вряд ли может названа «радостью» для тех, кто «от вечности предуставлены на вечную смерть» (Исповедание Веры, гл. 3, стр. 15–17).

Бог нелицеприятен (Деян. 10:34; Рим. 2:11). Он «хочет, чтобы все люди спаслись» (1 Тим. 2:4). Он «не желает, чтобы кто-нибудь погиб» (2 Пет. 3:9). Ему не нравиться «смерть нечестивого» (Иез. 33:11). Все эти утверждения являются ложью, если учение об «ограниченном искуплении» истинно. Своей смертью Иисус привлек всех людей к Себе (Ин. 12:32). Все они привлекаются, когда слышат Слово Божие, понимают его и приходят ко Христу (Ин. 6:44, 45). Все приглашены прийти (Мат. 11:28, 29; Откр. 22:17), хотя некоторые не воспользуются этим приглашением (Мат. 23:37; Ин. 5:40). Некоторые, за которых умер Христос, могут быть уничтожены и погибнуть (Рим. 14:15; 1 Кор. 8:11). Другие могут даже «отвергать Хозяина, который купил их, навлекая на себя таким образом быстрое наказание» (2 Пет. 1:2; ср. Деян. 20:28-30). Отсюда видно, что смерть Иисуса обеспечила спасение всех людей, но то, что они могут не принять ее – это вполне возможно.

«Учит ли Библия о безусловном устоянии святых до конца?»

Многие были научены верить, что дитя Божие «никогда не может ни полностью, ни совсем отпасть из состояния благодати; но, конечно, должен терпеть до конца, когда будет окончательно спасен» (Исповедание Веры, гл. 17, стр. 65). Эта доктрина также называется «Однажды получил благодать, теперь всегда будешь в ней», «Однажды спасен, навечно спасен» и «Невозможность отпадения».

Смысл всего этого заключается в том, что как только человек становится христианином, для него становится совершенно невозможным потерять спасение, несмотря на то какой бы он грех ни совершил. Писания ясно указывают, что дети Божии могут согрешать (1 Ин. 1:8, 9; 2:1; ср. 1 Кор. 15:34; Еф. 4:26). «Душа согрешающая, она умрет» (Иез. 18:20). Пророк дальше добавляет: «И праведник, если отступит от правды своей и делает беззаконие и за это умрет – то он умирает за беззаконие свое, которое сделал» (ст. 26, 24). Те, кто практикуют «дела плоти… Царства Божьего не наследуют» (Гал. 5:19–21; 1 Кор. 6:9, 10; Рим. 8:13). Святые, который грешат и умирают во грехе, не могут быть «спасены навечно» (Ин. 8:21; Откр. 21:8, 27).

Далее, тот, кто принял благодать, может «отпасть от благодати» (Гал. 5:4 АСВ; ср. Евр. 12:15). Тот же самый стих говорит, что он может быть «отсечен от Христа» (ср. Ин. 15:1–6; Рим. 11:20, 22). Так как спасение происходит по благодати и «каждое духовное благословение» имеется во Христе, тогда тот, кто отпал от благодати и был отрезан от Христа, не может быть «спасенным навечно» (Еф. 2:5, 8; 1:3; ср. 1 Кор. 9:27).

В Библии имеется множество стихов, говорящих о тех, кто отошел от Божьей милости. Адам и Ева, будучи Божьими детьми по сотворению, впали в грех; Павел предупреждает, что заново рожденные дети Божии все еще могут также быть обмануты сатаной (Быт. 1:26; Лук. 3:38; 2 Кор. 11:3). Израильтяне, были детьми Божьими, но потом отпали и сейчас являются предупреждением для всех христиан, чтобы «были внимательными, чтобы не отпасть» (Втор. 14:1; 1 Кор. 10:1–12; Евр. 4:11). Иуда был апостолом, одним из тех, кто был дан Христу, тем не менее он отпал (Лук. 6:12–16; Ин. 17:11, 12; Деян. 1:16, 17, 25). Симон поверил и крестился как многие в Самарии и был спасен; тем не менее он впал в погибель, и потом ему сказано было «покаяться» и «молиться» для прощения (Деян. 8:12–24; ср. Мар. 16:16).

Петр говорит о таких людях, которые были куплены Господом, «избежали осквернения этим миром» и «узнали путь праведности», но оставили «правильный путь» и «отпали» (2 Пет. 2:1, 20, 21, 15). Таковые стали «рабами тления», опять запутываются «в сквернах этого мира» и побеждаются ими, и потом «возвращаются назад от преданной им святой заповеди» (ст. 19–21). Он потом заключает, что «последнее бывает для таковых хуже первого» (ст. 20, 22). Верующим братьям дается наставление «более, более стараться делать твердым ваше звание и избрание» (2 Пет. 1:10).

«Могут ли христиане иметь сейчас вечную жизнь и не потерять ее?»

Вечная жизнь есть «дар Божий… во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:23). Она обещана тем, кто поверит в нее (1 Ин. 2:25; Ин. 3:15, 16;10:28). Хотя эти стихи говорят о том, кто может получить вечную жизнь, но они ничего не говорят, когда она дается. Павел жил «надеждой вечной жизни» (Тит. 1:2; 3:7). Он также надеялся на то, что не видно, чем на то, что видно (Рим. 8:24, 25). Если кто-то уже имеет вечную жизнь, как он может надеяться на нее? Вечная жизнь получается в «конце», на «суде», «в грядущем мире» (Рим. 6:22; 2:5–7; Мар. 10:30). В то же самое время нечестивые люди «пойдут в вечное наказание», а «праведники получат «вечную жизнь» (Мат. 25:41, 46).

Если у святых уже сейчас есть вечная жизнь, тогда у нечестивых уже сейчас есть это вечное наказание, и они не могут от него избавиться. Хотя грешники сейчас погибают, они еще не полностью погибли; точно также святые сейчас спасаются, и они еще вечно не спаслись (см. примечания на полях АСВ к Деян. 2:47; 1 Кор. 1:18; 2 Кор. 2:15; 4:3; 2 Фес. 2:10). Существует спасение, которое необходимо получить «в конце вашей веры» (1 Пет. 1:3-9). Мы «пожнем» или «будем держаться вечной жизни», если «не ослабеем» (Гал. 6:7-9; 1 Тим. 6:12).

В некотором смысле дети Божии имеют вечную жизнь. Так как Иисус Христос пребывает в христианах (Еф. 3:17; Кол. 1:27), и Он есть вечная жизнь (1 Ин. 1:1, 2; 5:11, 12), в этом смысле у христиан есть вечная жизнь. Но пребывание Христа в нас и нас в Нем зависит от некоторых условий (Ин. 14:23; 1 Ин. 2:24; 5:13; 2 Ин. 9; Иуд. 21). Те, кто не пребывает в Нем, отсекаются и сжигаются (Ин. 15:1-7). Не позволяйте никому обманывать вас, что вы сейчас имеете вечную жизнь во всей полноте и никогда не сможете ее потерять, чтобы вы ни делали (ср. 1 Кор. 10:12; Евр. 3:12; 2 Пет. 2:1–22).

«Может ли дитя Божие так согрешить, что будет навечно потеряно?»

Библия предупреждает христиан, чтобы они не грешили (1 Кор. 15:34; Еф. 4:26). Она также утверждает, что дитя Божие грешит (1 Ин. 1:8, 9). То, что было написано, необходимо, чтобы удерживать его от греха (1 Ин. 2:1). Поскольку ни один грех не может проникнуть на небеса (Отк. 21:27), из этого необходимо заключить, что продолжающее жить во грехе дитя Божие будет потеряно (ср. 1 Кор. 6:9, 10; Гал. 5:19-21).

У верующих братьев могут развиться «неверующее и злое сердце в отхождении от живого Бога» (Евр. 3:12). Некоторые могут отвернуться от веры, другие отреклись «от веры» или «потерпели кораблекрушение в вере» (1 Тим. 5:8; 4:1; 2:18; 1:19). Ни один неверующий не сможет пойти на небеса (ср. Евр. 11:6; Отк. 21:8). Если дитя Божие «отойдет от правды» и потом обратится, его душа будет спасена от смерти (Иак. 5:19, 20). Если он не обратиться, тогда его душа умрет (ср. Иез. 18:20). Это не будет физической смертью, но это будет второй смертью (Отк. 21:8; ср. Евр. 9:27).

Имена детей Божиих записаны в книге жизни (Лук. 10:20; Фил. 4:3). Имена тех, кто победит, не будут вычеркнуты из книги жизни (Отк. 3:5). Отсюда следует, что те, кто не победит, будут вычеркнуты из книги жизни (ср. Исх. 32:33). Во время суда те, чьи «имена не будут обнаружены в книги жизни», будут «брошены в озеро огненное» (Отк. 20:14, 15). Частое использование союза «если», показывает, что дитя Божие может так согрешить, что может быть потеряно. «Мы пожнем, если не ослабеем» (Гал. 6:9). «Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца» (Евр. 3:14). «Ибо если по плоти живете, умрете» (Рим. 8:13). «Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1 Ин. 1:7). «Так поступая, никогда не преткнетесь» (2 Пет. 1:5–11).

Библия предупреждает детей Божиих против отпадения (1 Кор. 10:12), показывает, как сохранить себя от этого (2 Пет. 1:5–11) и говорит, что надо делать, если отпадут (1 Ин. 1:9); хотя некоторые говорят, что отпасть не могут. «Как некоторые пытаются доказать учение ‘однажды спасен, навсегда спасен’?» Только немногие настаивают на том, дети Божии не могут грешить (1 Ин. 3:9). Если это место Писания в буквальном смысле учит, что для рожденного от Бога человека невозможно грешить, тогда Иоанн сам себе противоречит в другом месте (1 Ин. 1:8; 2:1). «Не может грешить» не значит, что такой человек физически вообще грешить не может, но это значит, что рожденному от Бога человеку запрещено, недопустимо и не позволено продолжать жить в грехе из-за семени, которое пребывает в нем (ср. Рим. 6:1).

Другие говорят, что дитя Божие может грешить, но Бог не будет спрашивать с них за грех (Рим. 4:8; 8:1). Это такие грехи, которые были уже «прощены» и «покрыты» (4:7). Такие люди действительно не осуждаются, но потому что «ходят не по плоти, а по духу» (8:4). Когда дитя Божие грешит и не кается за это, его грехи не прощаются, и он будет осужден из-за них (Рим. 8:13; Гал. 5:19–21). Некоторые настаивают на том, что внутренний человек рожден от Бога и не может грешить, но внешний человек не искуплен в этой жизни и поэтому может и будет грешить. Такая позиция подразумевает наличие обновленной души в необновленном теле. Отсюда получается, что Бог сотрудничает в нас с дьяволом.

Иоанн писал: «Если ходим во свете… кровь Иисуса Христа… очищает нас от всякого греха» (1 Ин. 1:7). И затем: «Если исповедуем грехи наши, Он будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и отчистит от всякой неправды» (ст. 9). Если душа христианина не может грешить, а его тело не искуплено до суда, тогда какая часть его отчищается и прощается? Каждый грех «исходит изнутри, из сердца человеческого» (Мар. 7:20–23; ср. Мат. 5:28; 1 Ин. 3:15). Тело христианина в действительности принадлежит Христу (1 Кор. 6:15, 19-20), и ему придется ответить за то, что он делал, находясь в нем (2 Кор. 5:10). Далее, «душа согрешающая, она умрет» (Иез. 18:20; ср. Иак. 5:20).

Многие заявляют, что дитя Божие обладает вечной жизнью уже сейчас во всей ее полноте и не может потерять ее. Такие места Писания, как Ин. 3:16; 5:24; 10:28 и т.д. говорят кто может получить спасение, но не когда оно дается. У нас есть надежда вечной жизни, которую мы получим в грядущем мире (Тит. 1:2; 3:7; 1 Тим. 6:12; Мар. 10:30; ср. Рим. 8:24, 25). Во время суда праведники пойдут «в жизнь вечную» (Мат. 25:46).

Многие говорят о безопасности верующих. «Никто не сможет украсть их из руки Отца Моего» (Ин. 10:28, 29). Хотя они и держаться мощью Бога, это происходит «по вере» (1 Пет. 1:5). Человек может верить (Рим. 10:10), а может и не верить (Евр. 3:12). Те, кто перестают верить, перестают удерживаться Богом. Бог никого не держит, кто не хочет быть удерживаемым (ср. 2 Тим. 1:12; 2:12). Теория «однажды спасен, навеки спасен» исходит от дьявола, а не от Бога (Быт. 2:17; 3:4; ср. Ин. 8:44).