«Благословения бездны»

Благословения бездны

Гололоб Г.А.

«Оттуда Пастырь и твердыня Израилева, от Бога отца твоего, Который и да поможет тебе, и от Всемогущего, Который и да благословит тебя… благословениями бездны, лежащей долу» (Быт. 49:24-25).

В данном благословении Иосифа обращает на себя внимание странное выражение «благословения бездны, лежащей долу (внизу)». В оригинале оно звучит так: «благословения усмиренной или покоренной бездны». Слово «бездна» означает морскую пучину (Быт. 1:2; Иов 28:14; 38:16; Пс. 105:9; 106:26). Иаков имел в виду здесь либо благословения водных источников, либо благословения, приходящие через усмирение водной стихии. Если верным является первое значение («подземные воды», «дно колодца»), тогда оно представляет собой обычное благословение, относящееся к урожаю или приплоду скота. Но если верно второе значение – более узкое («глубины моря», «морское дно»), то о нем следует поговорить отдельно. В виду большой выразительности иврита, скорее всего так оно и есть.

«Бездна» в истории Израиля

Евреи первоначально были кочевниками, но и поселившись в Ханаане, они так и не овладели морским ремеслом. На их территории так и не был построен ни одни портовый город, хотя связь с морем была у трех колен Израиля — Асира, Дана и Завулона. Первым израильским царём, который стал развивать мореходство в Израиле был Соломон (приблизительно 967 г. до н. э. – приблизительно 928 г. до н. э.), когда Израильское царство получило выход к Средиземному и Красному морям. На Средиземном море евреям в то время принадлежал порт Дор, а на Красном море — порт Эцион-Гавер. Но и здесь не обошлось без сотрудничества с финикиянами, в частности с тирским царем Хирамом. На кораблях Соломона служили финикийские моряки.

Кроме Соломона попытка создать флот имела место при иудейском царе Иосафате (3 Цар. 22:49; 2 Пар. 20:35-37), но она завершилась безуспешно. После завоевания Яффы (Иоппия) Симоном Хасмонеем (ум. 134 г. до н. э.) город стал главным портом Иудеи, но и он послужил в этой роли недолго: Ок. 74 гг. до н.э. Ирод Великий соорудил великолепную гавань в Кесарии, построив большое число кораблей для ведения морской торговли, но после того, как еврейские пираты потопили несколько римских кораблей, римляне захватили и Яффу, и Кесарию.

Несмотря на отдельные случаи, даже современный Израиль трудно назвать морской державой, несмотря на выход к двум внешним морям и обладание двумя внутренними. По этой причине морская рыба не занимает в израильской кухне наших дней значительного места. Наконец, евреи во все времена боялись морской пучины настолько, что в их лексиконе до сих пор нет профессиональных морских терминов. По этой причине, литераторы жалуются, что зарубежную морскую литературу очень трудно переводить на иврит. Бушующее море страшит даже современных людей, плавающих по нему на огромных круизных кораблях.

По еврейскому поверью, в глубинах моря (Мк. 5:13) живут нечистые духи (Откр. 9:11), почему очень часто оно волнуется. В книге Иова бездна сравнивается с водной стихией, поскольку указывается, что её поверхность может замерзать (Иов 38:30; ср. Пс. 105:9; Иез. 31:4). В псалмах Давида бездна описывается как большой слой воды на поверхности земли (Пс. 103:6). В Пс. 148 бездна описана как одна из природных стихий. Поэтому существует возможность понимания «бездны» как синонима ада: «Ты положил меня в ров преисподний, во мрак, в бездну» (Пс. 87:7; ср. Ион. 2:7). Это значит, что жизненные испытания и трудности любого человека можно признать частью адских мук. И в этом смысле Писание использует выражение «воды прошли надо мною» (Пс. 41:8; 123:5; Ион. 2:4).

Благословение бездны в жизни Иосифа

Вот такие воды и предсказал своему любимому сыну престарелый Иаков: «Огорчали его, и стреляли и враждовали на него стрельцы, но тверд остался лук его, и крепки мышцы рук его, от рук мощного Бога Иаковлева» (Быт. 49:23-24). Кто огорчал? Завистливые родные братья. Кто стрелял в него, угрожая его жизни? Мадианитяне купцы, гнев Потифара. Кто враждовал? Жена Потифара, заключенные вместе с ним в темнице. Пережить все это требовало от Иосифа немалого проявления духовных сил.

К счастью, его отец предсказал Иосифу не только эти страдания, но и избавление от них: «Оттуда Пастырь и твердыня Израилева, от Бога отца твоего, Который и да поможет тебе, и от Всемогущего, Который и да благословит тебя благословениями небесными свыше, благословениями бездны, лежащей долу, благословениями сосцов и утробы, благословениями отца твоего, которые превышают благословения гор древних и приятности холмов вечных; да будут они на голове Иосифа и на темени избранного между братьями своими» (Быт. 49:24-26).

Таким образом «большие воды» (см. Песн. 8:7) в жизни Иосифа были усмирены и подчинены его благу. Сам Иосиф выразил эту мысль таким образом: «Вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей» (Быт. 50:20).

На примере Иосифа мы видим, что Бог допускает нам такие жизненные трудности, которые Он может обратить в благословения. Этот смысл, видимо, и выражает фраза «благословения бездны», т.е. такие благословения Божьи, испытать которые невозможно иным путем, как посредством перенесения определенных скорбей и страданий. Неудивительно, что даже в самом горниле этих трудностей и проблем Иосиф видел рядом с собою Божью руку, не раз смягчавшую его обстоятельства, а порой и избавлявшую его от еще худшей доли.

Благословения бездны в жизни Гедеона

Слово «бездна» не упоминается в описании жизни этого человека, но ситуация его времени вполне подходит под наше определение этого слова. «Тяжела была рука Мадианитян над Израилем, и сыны Израилевы сделали себе от Мадианитян ущелья в горах и пещеры и укрепления. Когда посеет Израиль, придут Мадианитяне и Амаликитяне и жители востока и ходят у них; и стоят у них шатрами, и истребляют произведения земли до самой Газы, и не оставляют для пропитания Израилю ни овцы, ни вола, ни осла. Ибо они приходили со скотом своим и с шатрами своими, приходили в таком множестве, как саранча; им и верблюдам их не было числа, и ходили по земле Израилевой, чтоб опустошать ее. И весьма обнищал Израиль от Мадианитян, и возопили сыны Израилевы к Господу» (Суд. 6:2-6). Во время жизни Гедеона весь Израиль сильно бедствовал, так что можно было подумать, что Бог совсем оставил Свой народ. И если какого-либо Его благословения мы пока еще не видим в данных обстоятельствах, то «бездна» горя Израиля, напоминающая собой дно глубокого колодца, видна отчетливо.

И вот в обнищавшем до предела Израиле Бог находит самое бедное колено, а в нем самого последнего человека, чтобы его рукой избавить Свой народ от завоевателей. «И пришел Ангел Господень и сел в Офре под дубом, принадлежащим Иоасу, потомку Авиезерову; сын его Гедеон выколачивал тогда пшеницу в точиле, чтобы скрыться от Мадианитян. И явился ему Ангел Господень и сказал ему: Господь с тобою, муж сильный! Гедеон сказал ему: господин мой! если Господь с нами, то отчего постигло нас все это? и где все чудеса Его, о которых рассказывали нам отцы наши, говоря: «из Египта вывел нас Господь»? Ныне оставил нас Господь и предал нас в руки Мадианитян. Господь, воззрев на него, сказал: иди с этою силою твоею и спаси Израиля от руки Мадианитян; Я посылаю тебя. Гедеон сказал ему: Господи! как спасу я Израиля? вот, и племя мое в колене Манассиином самое бедное, и я в доме отца моего младший» (Суд. 6:11-15).

Бог убедил Гедеона довериться Ему, результатом чего была великая победа, совершенная посредством малых сил. «И взяли они съестной запас у народа себе и трубы их, и отпустил Гедеон всех Израильтян по шатрам и удержал у себя триста человек; стан же Мадиамский был у него внизу в долине» (Суд. 7:8). «Между тем как триста человек трубили трубами, обратил Господь меч одного на другого во всем стане, и бежало ополчение до Бефшитты к Царере, до предела Авелмехолы, близ Табафы» (Суд. 7:22). Благословение бездны принесло свои плоды. При этом каждый понимал, что победой этой весь Израиль был обязан не Гедеону, а Богу.

Благословения бездны в жизни Давида

Всем известны знаменитые слова псалмопевца Давида: «Если я пойду и долиной смертной тени, не убоюсь зла» (Пс. 22:4). Царь Давид пережил на своем веку столько страданий, что даже описать их можно лишь с большим трудом. Родные братья (включая и родителей) им постоянно пренебрегали. Он рано попал в немилость к царю Саулу, так что был вынужден несколько лет скрываться от его преследований по горам, пещерам и пустыням, а одно время (целых полтора года) даже у врагов Израиля. При этом множество различных людей завидовали и злоумышляли против него, желая ему не только вреда, но и самой погибели.

«Господи! Как умножились враги мои! Многие восстают на меня, многие говорят душе моей: «нет ему спасения в Боге»…  Не убоюсь тем народа, которые со всех сторон ополчились на меня» (Пс. 3:2-3, 7); «Утомлен я воздыханиями моими: каждую ночь омываю ложе мое, слезами моими омочаю постель мою. Иссохло от печали око мое, обветшало от всех врагов моих. Удалитесь от меня все, делающие беззаконие…» (Пс. 6:7-9); «Доколе мне слагать советы в душе моей, скорбь в сердце моем день и ночь? Доколе врагу моему возноситься надо мною? Призри, услышь меня, Господи Боже мой! Просвети очи мои, да не усну я сном смертным; да не скажет враг мой: «я одолел его». Да не возрадуются гонители мои, если я поколеблюсь» (Пс. 12:3-5); «Сердце мое трепещет; оставила меня сила моя, и свет очей моих, — и того нет у меня. Друзья мои и искренние отступили от язвы моей, и ближние мои стоят вдали» (Пс. 37:11-12) …

Когда Давид согрешил, совершив прелюбодеяние с Вирсавией, его недруги получили второе дыхание, считая его недостойным помилования. «Я сказал: Господи! помилуй меня, исцели душу мою, ибо согрешил я пред Тобою. Враги мои говорят обо мне злое: «когда он умрет и погибнет имя его?» И если приходит кто видеть меня, говорит ложь; сердце его слагает в себе неправду, и он, выйдя вон, толкует. Все ненавидящие меня шепчут между собою против меня, замышляют на меня зло: «слово велиала пришло на него; он слег; не встать ему более». Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту» (Пс. 40:5-10). Многочисленные враги Давида представляли собой тип религиозных лицемеров, напоминающих собой фарисеев времени жизни Иисуса Христа (см. напр. Мф. 23:25, 27, 29), исполняющих только букву закона и пренебрегающих его духом. Многие из них были не просто бездуховными, но прямо-таки неверными Богу людьми, т.е. отступниками от истины.

Обо все этих мытарствах Давида свидетельствует большое число написанных им псалмов. В некоторых случаях он упоминает «бездну» и «воды», проходящие над ним, т.е. смыкающиеся над его головой, что бывает тогда, когда кто-либо тонет в пучине морской: «Бездна бездну призывает голосом водопадов Твоих; все воды Твои и волны Твои прошли надо мною» (Пс. 41:8). Из этих слов видно, что слово «бездна» описывает глубокие воды. Все эти ужасы «бездны» Давиду нужно было пережить, чтобы он смог стать царем над всем Израилем. Такая честь доставалась немногим.

Благословения бездны в жизни Ионы

Этот пророк вместо того, чтобы бежать от греха, решил бежать от Бога, т.е. отказался от выполнения Его повеления. И лишь оказавшись во чреве кита, Иона возопил к Богу: «К Господу воззвал я в скорби моей, и Он услышал меня; из чрева преисподней я возопил, и Ты услышал голос мой. Ты вверг меня в глубину, в сердце моря, и потоки окружили меня, все воды Твои и волны Твои проходили надо мною. И я сказал: отринут я от очей Твоих, однако я опять увижу святый храм Твой. Объяли меня воды до души моей, бездна заключила меня; морскою травою обвита была голова моя. До основания гор я нисшел, земля своими запорами навек заградила меня; но Ты, Господи Боже мой, изведешь душу мою из ада» (Ион. 2:3-7). Господь отменил Свое наказание не только ниневитянам, но и спас самого Иону, расценив эти его слова как раскаяние. Получается, что Бог может спасать даже в ответ на мольбу «из чрева преисподней».

Благословения бездны в жизни Иеремии

У пророка Иеремии были свои благословения «глубин», «пучин» или «пропастей». В книге Плач Иеремии мы читаем об этом следующее: «Око мое опечаливает душу мою ради всех дщерей моего города. Всячески усиливались уловить меня, как птичку, враги мои, без всякой причины; повергли жизнь мою в яму и закидали меня камнями. Воды поднялись до головы моей; я сказал: «погиб я». Я призывал имя Твое, Господи, из ямы глубокой» (Плач. 3:51-55). Летом многие мелкие реки и колодцы в Израиле высыхали до дна. В один из них был брошен пророк Иеремия за свой призыв к царю Седекии не противиться правлению царя Навуходоносора. Поскольку на дне колодца, куда он был брошен, оставалось немного воды, Иеремия был помещен в жижу, состоящую из мула и жидкой глины. Еще немного – и он мог бы задохнуться в этой грязи. Вот через какие «благословения бездны» Бог иногда проводит Своих детей!

Благословения бездны в жизни Иисуса Христа

Несколько учеников Иисуса были моряками, на что решались лишь самые смелые из евреев. Хотя рыбу в Палестину традиционно привозили из Тира (Неем. 13:16), большая ее часть вылавливалась в Геннисаретском озере, имеющем небольшие размеры: 22 км. в длину и 12 км. в ширину. Рыболовств в этом месте, находящемся на двести с лишним метров ниже уровня моря (это самое низкое пресноводное озеро на Земле), было тяжелым и опасным трудом, т.к. в силу особых географических условий на озере часто и неожиданно возникали бури. Поэтому большинство галилеян предпочитало ловить рыбу либо с берега на удочку, либо недалеко отплывая от берега сетями на лодках. Даже сегодня в озере водится около тридцати видов рыб, в том числе знаменитые черная кефаль и тиляпия (на иврите — амнун, в христианской традиции «рыба святого Петра»). Четыре вида рыб Кинерета (так называют это озеро современные евреи) являются эндемиками, то есть не встречаются нигде в мире кроме Кинерета.

Иисус, вероятно, не раз помогал своим ученикам в этом деле. Из их лодок Он часто учил народ, и тут же на берегу принимал в пищу только что пойманную рыбу. Двумя из них Он однажды накормил толпу. Потом это чудо повторил в другое время. В Тивериаде, самом крупном населенном пункте на берегу Кинерета, на протяжении веков рыболовство было одним из основных источников дохода для многих семей. Во времена Христа этот город был столицей Галилеи, но, будучи резиденцией Ирода Антипы, почти не упоминается в Евангелиях. Господь Иисус не раз попадал в штормы, переправляясь через это озеро (см. напр. Мф. 14:24; Мк. 4:37; 6:48; Ин. 6:18). Тем не менее, с водой у древних евреев были связаны и отрицательные впечатления. Недаром самым тяжелым наказанием Иисус считал утопление в «глубине морской»: «Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской» (Мф. 18:6).

Были ли в жизни Иисуса Христа свои «глубокие воды»? Конечно, недаром в предсмертных муках Господь цитировал слова Давида: «Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня? Далеки от спасения моего слова вопля моего. Боже мой! я вопию днем, — и Ты не внемлешь мне, ночью, — и нет мне успокоения… Я пролился, как вода; все кости мои рассыпались; сердце мое сделалось, как воск, растаяло посреди внутренности моей. Сила моя иссохла, как черепок; язык мой прильнул к гортани моей, и Ты свел меня к персти смертной. Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои. Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище; делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий» (Пс. 21:2-3, 15-19).

Но позже сказались плоды Его спасительного труда, ибо «так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима» (Лк. 24:46-47). Он воскрес: «Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его» (Деян. 2:24). Кроме того, апостол Петр пишет о том, что Иисус после Своей смерти сходил в «места преисподние», где провозгласил умершим весть о Своей победе над грехом и смертью (1 Пет. 3:18-20).

Благословения бездны в жизни Павла

Апостол Павел очень много раз путешествовал на кораблях, часто попадая в шторм, а иногда и терпя кораблекрушения: «Три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской» (2 Кор. 11:25). Одно из них описал Лука следующим образом: «В четырнадцатую ночь, как мы носимы были в Адриатическом море, около полуночи корабельщики стали догадываться, что приближаются к какой-то земле, и, вымерив глубину, нашли двадцать сажен; потом на небольшом расстоянии, вымерив опять, нашли пятнадцать сажен… И, подняв якоря, пошли по морю и, развязав рули и подняв малый парус по ветру, держали к берегу. Попали на косу, и корабль сел на мель. Нос увяз и остался недвижим, а корма разбивалась силою волн. Воины согласились было умертвить узников, чтобы кто-нибудь, выплыв, не убежал. Но сотник, желая спасти Павла, удержал их от сего намерения, и велел умеющим плавать первым броситься и выйти на землю, прочим же спасаться кому на досках, а кому на чем-нибудь от корабля; и таким образом все спаслись на землю» (Деян. 27:27-44).

Потом с Павлом случилась новая оказия: «Спасшись же, бывшие с Павлом узнали, что остров называется Мелит. Иноплеменники оказали нам немалое человеколюбие, ибо они, по причине бывшего дождя и холода, разложили огонь и приняли всех нас. Когда же Павел набрал множество хвороста и клал на огонь, тогда ехидна, выйдя от жара, повисла на руке его. Иноплеменники, когда увидели висящую на руке его змею, говорили друг другу: верно этот человек — убийца, когда его, спасшегося от моря, суд Божий не оставляет жить. Но он, стряхнув змею в огонь, не потерпел никакого вреда. Они ожидали было, что у него будет воспаление, или он внезапно упадет мертвым; но, ожидая долго и видя, что не случилось с ним никакой беды, переменили мысли и говорили, что он Бог» (Деян. 28:1-6).

Почему Бог допустил такое испытание Павлу, мы не знаем, но  в результате этого чуда, люди изменили свое мнение об этом апостоле. Конечно, было бы лучше, если бы люди изменили свое отношение не к Павлу, а к Богу. Наш Бог, действительно, полон неожиданностей: в самом начале кажется, что все дело проиграно, но в последствии все изменяется к лучшему, заканчиваясь Божьей победой. Проиграв одну битву, Бог выигрывает всю войну. А победа считается тем больше, чем меньше имела шансов на успех. Но как бы ни была страшна «бездна», даже «большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют ее» (Песн. 8:7).

Божий ответ на человеческую нужду

Чем же оправдана необходимость благословения, полученного через перенесение различных скорбей, страданий и бедствий? Таким путем бывает лучше видна Божья милость к виновному грешнику: «Когда умножился грех, стала преизобиловать благодать, дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим» (Рим. 5:20-21). Кроме того, таким путем лучше обнаруживается Божья сила, проявляющаяся в ответ на человеческую слабость: «Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа. Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам. Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем. Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем» (2 Кор. 4:6-10).

Заключение

Выше мы рассмотрели библейские примеры проявления особого Божьего благословения, названного в Библии «благословением бездны». Конечно, не всякое зло Бог обращает в добро, как, например, в случае с нищим Лазарем, лежавшим у ворот богача до конца своих земных дней, но все же существуют и такие страдания, которое непременно завершаются победой. Когда следует послать нам то или другое благословение – знает лишь Господь, так что «не наше дело (это) знать…» (Деян. 1:7). Но доверять Божьему водительству мы должны всегда.  Просто достигнуть хорошего можно и без необходимости перенесения страданий, но достигнуть лучшего без них никак невозможно.

И Давид хорошо об этом знал, когда писал следующее: «Если бы не Господь был с нами, — да скажет Израиль, — если бы не Господь был с нами, когда восстали на нас люди, то живых они поглотили бы нас, когда возгорелась ярость их на нас; воды потопили бы нас, поток прошел бы над душею нашею; прошли бы над душею нашею воды бурные. Благословен Господь, Который не дал нас в добычу зубам их! Душа наша избавилась, как птица, из сети ловящих: сеть расторгнута, и мы избавились. Помощь наша — в имени Господа, сотворившего небо и землю» (Пс. 123:1-8).