"Во спасение до края земли"

«Во спасение до края земли»
Гололоб Г.А.
Мало кто из верующих станет отрицать тот факт, что Бог нечто делает на нашей планете – до сих пор, а не только в древние времена. И наибольшей Его заботой в этом мире является желание спасти всех и каждого (см. напр. 1 Тим. 2:4; Тит. 2:11). Для этого Он избрал Себе в качестве средства – один народ, который назвал «Своим». Этот народ известен всем как Израиль. Да, это средство осуществления Божьей воли оказалось несовершенным. Да, оно даже нередко противилось Божьему плану спасти всех людей. И все же оно остается до сих пор в Его руках средством достижения этой цели. Оказывается, основным назначением Израиля было тогда и остается сегодня – содействие спасению язычников. Как отметил Лука: «Ибо так заповедал нам Господь: Я положил Тебя во свет язычникам, чтобы Ты был во спасение до края земли» (Деян. 13:47). И в этом смысле Израиль – не соперник Церкви Христовой, а партнер. Мы немного поговорим об этом в нашей статье.
Постепенность осуществления Божьего плана
Одним из библейских открытий для всякого, кто его изучает, является тот факт, что Бог открывал Себя людям постепенным образом. Почему это было нужно? С высоты наших современных познаний Бога, содержание обращения Бога вначале к первым людям, потом к патриархам и даже к Израилю, кажется нам неким детским люлюканьем. Но Бог знает, почему Он так сделал. Нам, современным людям, просто трудно окунуться в далекую атмосферу древнего мира, чтобы понять, насколько важным являлось поэтапное Откровение Бога.
Сегодня мы все имеем начальное, среднее, а некоторые даже и высшее образование. Ничего подобного не было в древнем мире. Там большими знаниями не могли обладать даже самые умные люди своего времени, поскольку сами науки создавались и развивались именно этими людьми. А что говорить о знаниях духовных? Людям древности, конечно же, приходилось питаться лишь духовным «молоком», а не «твердой пищей». И вопрос здесь не в Боге, а в людях. Бог приспосабливался к уровню сознания первых людей, когда говорил им об истине немного и порционно.
Как-то заходя в школу, в которой учились мои дети, я обратил внимание на маленькую высоту ступенек при входе в это помещение. Вначале мне пришла такая мысль: «Почему они такие маленькие, ведь семенить по ним так неудобно?» Но меня сразу же поправила другая: «Неудобно кому: тебе или детям?» И я тут же понял, что такие ступеньки важны именно маленьким детям, а не взрослым людям. Взрослые же люди (родители и учители) должны были приспосабливаться к хождению по таким ступенькам во имя удобства не своего личного, а маленьких детей. Вот так и Бог ради немощи духовной был вынужден снисходить до уровня древних людей, чтобы суметь вложить в их сознание первоначально элементарные духовные истины, а уж потом – более сложные.
И вот этой своей роли как переходной стадии в Божьей промысле евреи так и не поняли, поскольку считали, что последующей уже не должно было быть. Но Бог предупреждал их: «Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников» (Ис. 42:6); «Мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли» (Ис. 45:6). Поэтому за спасением Израиля всегда должно было идти спасение язычников: «Вы сыны пророков и завета, который завещевал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: и в семени твоем благословятся все племена земные. Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших» (Деян. 3:25-26); «Ибо так заповедал нам Господь: Я положил Тебя во свет язычникам, чтобы Ты был во спасение до края земли» (Деян. 13:47). Теперь к делу спасения Израиля добавилось еще и дело спасения язычников.
Но данное обстоятельство было омрачено непослушанием Израиля своему призванию. Правда, в этом вопросе Израиль отпал от Бога неокончательно, поскольку остался еще верный Ему «остаток». Это значит, что нельзя сказать: «Поскольку сам Израиль уже не мог себя спасти, Бог выбрал для достижения Своей цели Церковь». Нет, Бог продолжает использовать в целях спасения людей и Церковь, и этот «остаток» Израиля. Просто одного этого «остатка» оказалось мало, поэтому ему в помощь была предоставлена еще и Церковь. Вместе они и составляют «Новый Народ Божий», устроенный уже на Новозаветном Откровении Бога и на Его концепции благодати, т.е. «спасения даром».
Божий план спасения всех людей в Ветхом Завете
Существует множество ветхозаветных пророчеств о будущем спасении всех народов посредством служения Мессии, что противоречит кальвинистской идее об ограниченном искуплении, якобы усматриваемой ими в Новом Завете. Первым заветом, который Бог заключил со всеми народами, следует признать завет Ноя (см. Зах. 11:10), хотя сами нации возникли задолго до разделения языков во время строительства Вавилонской башни. Последнее замечание требует различать положительных смысл происхождения большинства народов от отрицательного, которое можно отнести только к одному из них, а именно к прававилонскому.
Прошло некоторое время, и Ноев Завет претерпел дополнение, когда Бог пообещал Аврааму: «В семени твоем благословятся все племена земли» (Быт. 12:3). Позже Моисей повторит это обетование в такой форме: «Вот, я научил вас постановлениям и законам, как повелел мне Господь, Бог мой, дабы вы так поступали в той земле, в которую вы вступаете, чтоб овладеть ею; итак храните и исполняйте их, ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышав о всех сих постановлениях, скажут: только этот великий народ есть народ мудрый и разумный. Ибо есть ли какой великий народ, к которому боги его были бы столь близки, как близок к нам Господь, Бог наш, когда ни призовем Его? и есть ли какой великий народ, у которого были бы такие справедливые постановления и законы, как весь закон сей, который я предлагаю вам сегодня?» (Втор. 4:5-8).
Важно обратить наше внимание на цель избрания Израиля: Бог выбрал его в качестве образца поведения для других народов, о чем особенно ярко свидетельствует следующий текст Писания: «Но небольшое число их Я сохраню от меча, голода и язвы, чтобы они рассказали у народов, к которым пойдут, о всех своих мерзостях; и узнают, что Я Господь» (Иез. 12:16). Многие народы, глядя на Божью святость, явленную Им в Его судах, а также на Его милость, явленную им в Его дарах, должны были «познать, что Я Господь» (ср. Рим. 9:21-23). Слово «познать» на иврите означает «познать на собственном опыте» и относится к лицам, имеющим друг с другом близкие отношения.
Важно отметить, что избрание Богом Израиля (не для вечного спасения, а для земного служения) в Ветхом Завете носило условный характер (см. напр. Ам. 3:2) и часто описывалось на фоне владычества Бога над всеми народами. «Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля» (Исх. 19:5). Поэтому евреи всегда понимали, что Бог Израиля является не просто одним из племенных богов, а Богом, царствующим над всеми народами. «Кто не убоится Тебя, Царь народов? ибо Тебе единому принадлежит это; потому что между всеми мудрецами народов и во всех царствах их нет подобного Тебе» (Иер. 10:7). Если Бог правит всеми народами, тогда, размышляли, евреи, нам нечего беспокоиться о собственном положении в этом мире. По крайней мере, Бог защитит Свой народ от любого сильного противника.
Первые упоминания об этом скрываются под необходимостью прославления имени Божьего среди народов. «Возвещайте язычникам славу Его, всем народам чудеса Его» (1 Пар. 16:24). «Господь на Сионе велик, и высок Он над всеми народами» (Пс. 98:2). «Высок над всеми народами Господь; над небесами слава Его» (Пс. 112:4). «Тогда многие приносили дары Господу в Иерусалим и дорогие вещи Езекии, царю Иудейскому. И он возвеличился после сего в глазах всех народов» (2 Пар. 32:23). «И будет для меня Иерусалим радостным именем, похвалою и честью пред всеми народами земли, которые услышат о всех благах, какие Я сделаю ему, и изумятся и затрепещут от всех благодеяний и всего благоденствия, которое Я доставлю ему» (Иер. 33:9).
Первоначально это прославление Бога осуществлялось главным образом посредством Божьих судов над этими народами: «Вот, Я стесню всех притеснителей твоих в то время и спасу хромлющее, и соберу рассеянное, и приведу их в почет и именитость на всей этой земле поношения их. В то время приведу вас и тогда же соберу вас, ибо сделаю вас именитыми и почетными между всеми народами земли, когда возвращу плен ваш перед глазами вашими, говорит Господь» (Соф. 3:19-20; см. также Нав. 23:3; Иер. 26:6). Но постепенно пророчества начали касаться возможности получения всеми народами некоторых благословений от Господа, похожих на израильские. «Тогда опять Я дам народам уста чистые, чтобы все призывали имя Господа и служили Ему единодушно. Из заречных стран Ефиопии поклонники Мои, дети рассеянных Моих, принесут Мне дары» (Соф. 3:9-10). «И прибегнут к Господу многие народы в тот день, и будут Моим народом»
(Зах. 2:11).
Особенно ярко эта мысль звучит в книге пророка Исаии: «И сделает Господь Саваоф на горе сей для всех народов трапезу из тучных яств, трапезу из чистых вин, из тука костей и самых чистых вин; и уничтожит на горе сей покрывало, покрывающее все народы, покрывало, лежащее на всех племенах» (Ис. 25:6-7). «Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в Моем доме молитвы; всесожжения их и жертвы их будут благоприятны на жертвеннике Моем, ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов. Господь Бог, собирающий рассеянных Израильтян, говорит: к собранным у него Я буду еще собирать других» (Ис. 56:7-8). «Ибо, как земля производит растения свои, и как сад произращает посеянное в нем, так Господь Бог проявит правду и славу пред всеми народами» (Ис. 61:11).
Конечно, эта идея постепенно развилась из примитивного представления евреев о том, что Бог соберет из всех народов рассеянных в результате Его наказаний израильтян (см. напр. Ис. 66:20; Иер. 29:14). Но затем евреи поняли, что Бог будет благословлять любую нацию, благосклонно относящуюся к Израилю. И вдруг среди пророчеств о Божьих дарах, адресуемых язычникам, появляется «крамольная» мысль о том, что им принадлежит даже сам Мессия Израиля. Так, пророк Аггей напрямую связывает Мессию с желанием народов: «И потрясу все народы, и придет Желаемый всеми народами, и наполню дом сей славою, говорит Господь Саваоф» (Агг. 2:7).
Правда, в этом предсказании о времени наступления всеобщего спасения евреи отводили язычникам подчиненную роль. «Благословен ты будешь больше всех народов» (Втор. 7:14). «И Господь обещал тебе ныне, что ты будешь собственным Его народом, как Он говорил тебе, если ты будешь хранить все заповеди Его, и что Он поставит тебя выше всех народов, которых Он сотворил, в чести, славе и великолепии, что ты будешь святым народом у Господа Бога твоего, как Он говорил» (Втор. 26:18-19; ср. Втор. 28:1). «В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю, и устрою ее, как в дни древние, чтобы они овладели остатком Едома и всеми народами, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие» (Ам. 9:11-12). Слово «овладели» в оригинале означает «завладели», «наследовали», «изгнали» и даже «истребили».
С таким пониманием «спасения» язычников, конечно, евреям спорить не приходилось: «Пусть себе живут, ведь и работать кому-то нужно?» Вот в таком состоянии застал Мессия Свой народ Израиля, когда принес ему весть о спасении не только всех народов, но и всех людей из этих народов. Но вместо ожидаемого смирения у Своего народа Он встретил проявление гордости и превозношения над язычниками, хотя и предупреждал об этом: «В тот день ты не будешь срамить себя всякими поступками твоими, какими ты грешил против Меня, ибо тогда Я удалю из среды твоей тщеславящихся твоею знатностью, и не будешь более превозноситься на святой горе Моей. Но оставлю среди тебя народ смиренный и простой, и они будут уповать на имя Господне» (Соф. 3:11-12).
Превозношение милости над судом в Ветхом Завете
Хотя в целом Ветхий Завет говорит о Божьей справедливости, тем не менее, в нем мы находим много случаев проявления милости Божьей прямо посреди Его суда: спасение Авраамом плененных содомлян и жителей близлежащих городов, обещание Бога сохранить жизнь жителям Содома при наличии десяти праведников в нем, спасение жителей Сигора благодаря просьбе Лота, принятие Богом ходатайства Моисея за согрешивший Израиль, Божий отказ от истребления хананеев и т.д. Особо мы хотели бы описать последний факт, указывающий на проявление Божьей милости даже над злейшими врагами Израиля – амаликитянами. И если Бог проявил снисхождение к столь греховному племени, то это свидетельствует о существовании безграничности милости Господа к грешнику.
Амаликитяне числятся среди наиболее страшных врагов Израиля, поэтому израильтяне их преследовали даже тогда, когда укрепились в Земле Обетованной (т.е. во времена Давида). Негласно считается, что в это время Бог уже не инициировал захватнических войн. Впрочем, полному истреблению подлежали не все жители Палестины, а лишь конкретных семь племен. Остальные подлежали лишь изгнанию. Евреев пытаются осудить за это, хотя, если бы все зависело только от них, то они, наверное, до сих пор бы оставались в Египте. При этом, убийство детей и женщин, имеющее место только в трех случаях (при завоевании Иерихона, Гая и убийстве амаликитян при царе Сауле), судя по всему, следует понимать как крайнее средство защиты: в том случае, когда вражеские солдаты прикрывались женщинами и детьми, израильтянам позволялось убивать всех, но специальной цели уничтожения гражданского населения это повеление не преследовало.
В реальности же ни одно из этих двух повелений Божьих не было исполнено: многие хананеи остались жить в Палестине, а многие другие племена не были изгнаны из нее. Скорее всего, Бог предвидел эту реальность, почему ее и допустил. Данный вывод можно проиллюстрировать на примере амаликитян. Если повеление Бога истреблять «все дышащее», включая детей и женщин, понимать буквально, тогда почему этот народ не исчез полностью? Важно понять, что полному истреблению амаликитян подвергались неоднократно. По крайней мере, такой приказ отдавался неоднократно, что ставит перед нами вопрос: «В чем состояла необходимость повторения одного и того же повеления?» Действительно, если такое повеление было отдано, а потом повторено, то из этого следует, что в первый раз оно не было выполнено. И так происходило несколько раз подряд.
Что же это значит? Разве Бог может отменять Свои повеления? Обычно не может, но иногда Он это делает, как например, в случае с «повелением» Аврааму принести в жертву своего сына, Исаака. Это значит, что, зная робость евреев, Бог изначально потребовал от них большего, чтобы с данной поправкой достигнуть нужного результата. Поэтому Он и не рассчитывал на положительный результат исполнения Его требования истребить эти народы, но в действительности преследовал цель допущения того, что и не должно было осуществиться в реальности. Таким образом, мы можем сказать, что в гневе Божьем имеется известный только Ему одному предел (Пс. 102:9; 129:3; 142:2; Ис. 57:16; Мих. 7:18). Новый же Завет высказал эту идею более полным образом: «Милость превозносится над судом» (Иак. 2:13).
На каких условиях зиждется спасение для всех народов?
Конечно, способность грешника отликнуться на спасительный призыв опирается на желание Бога считаться со свободой воли человека. Это означает добровольное самоограничение всемогущества Божьего (см. «уничижил Себя» в тексте Флп. 2:7). Поэтому цель спасения всех народов не достигается Богом при помощи насилия, несмотря на то, что они и являются грешниками. Всем известна такая крылатая фраза: «Юпитер! Ты сердишься, значит ты не прав». Ее возводят к римскому сатирику Лукиану (2 век н.э.), который приводит обращение Прометея к Зевсу (у римлян: Юпитеру): «Ты берешься за молнию вместо ответа, – значит, ты не прав». Эта фраза хорошо объясняет, почему Бог обычно также разборчив со средствами, когда Ему приходится настаивать на Своем. Неудивительно, что Бог желал того, чтобы Израиль Его именно любил, а не просто боялся. А это было образцом Его отношения к каждому человеку.
По этой причине Бог избрал Себе орудием исполнения Своей воли слабый, а не сильный народ: «Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, — ибо вы малочисленнее всех народов, — но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим, вывел вас Господь рукою крепкою и освободил тебя из дома рабства, из руки фараона, царя Египетского»
(Втор. 7:7-8). Вот эту слабость Бог постоянно поддерживал в Своем народе, чтобы научить его уповать не на силу, а на Божью помощь.
Частным проявлением отказа от силы является представление о спасении «не по делам» (см. Рим. 3:20; 4:2; 11:6; 2 Тим. 1:9; Тит. 3:5), зачатки которого также видны еще в Ветхом Завете (см. напр. Пс. 31:1; 102:10). То, что путь спасения «не от дел» был подготовлен еще в Ветхом Завете, иллюстрирует также известная история о невинности Иова. По большому счету она показала, что не существует возможности спасения по делам. Когда Иов все же услышал Божий глас, то ему пришлось попытаться дать ответ на один весьма неудобный вопрос: «Ты хочешь ниспровергнуть суд Мой, обвинить Меня, чтобы оправдать себя?» (Иов. 40:3) – говорит ему Господь. И чуть позже отвечает: «Тогда и Я признаю, что десница твоя может спасать тебя» (Иов. 40:9). Оказывается, нельзя собственной праведностью «спасти себя». Это может сделать только Бог, причем по Своей милости. Только Ему мы обязаны тем, что Он не прекращает посылать нам Свою помощь, чтобы нам устоять в праведности и не согрешить хотя бы в мыслях.
То, что идея о спасении нечестивых язычников также была предсказана в Ветхом Завете, можно понять из следующих слов пророка Исаии: «Да не говорит сын иноплеменника, присоединившийся к Господу: «Господь совсем отделил меня от Своего народа», и да не говорит евнух: «вот я сухое дерево». Ибо Господь так говорит об евнухах: которые хранят Мои субботы и избирают угодное Мне, и крепко держатся завета Моего, — тем дам Я в доме Моем и в стенах Моих место и имя лучшее, нежели сыновьям и дочерям; дам им вечное имя, которое не истребится. И сыновей иноплеменников, присоединившихся к Господу, чтобы служить Ему и любить имя Господа, быть рабами Его, всех, хранящих субботу от осквернения ее и твердо держащихся завета Моего, Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в Моем доме молитвы; всесожжения их и жертвы их будут благоприятны на жертвеннике Моем, ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов. Господь Бог, собирающий рассеянных Израильтян, говорит: к собранным у него Я буду еще собирать других» (Ис. 56:3-8).
Евнухи и иноплеменники не должны были приближаться к храму или совершать в нем молитвы, поскольку они считались ортодоксальными евреями «сухими деревьями». Но в данном пророчестве говорится о том, что «к собранным у него Бог будет еще собирать других», т.е. Бог намерен к спасенному «остатку» Израиля добавить еще и язычников. «И будет остаток Иакова среди многих народов как роса от Господа, как ливень на траве» (Мих. 5:7). Получается, что дело Божье вовсе не окончено, а лишь набирает обороты, включая в свою орбиту все больше и больше неспасенных людей. Это означает, что Бог не отвергает даже отверженного, как сказала наученная Иоавом женщина, говоря об отвержении Давидом его сына Авессалома: «Бог не желает погубить душу и помышляет, как бы не отвергнуть от Себя и отверженного» (2 Цар. 14:14; ср. Иез. 18:23, 32; 33:11).
Итак, Бог предсказывал о времени принятия в Свой народ язычников, причем без упования на закон. Мало того, даже отпадение Израиля, имевшее место во времена Христа, не является необратимым. Павел пишет: «Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их» (Рим. 11:23). Возникает вопрос: «А если они останутся в неверии, сможет ли Бог оставаться сильным, чтобы опять привить их?» Получается, что Бог «не силен» отменить Свое желание считаться со свободным выбором человека. Вот почему мы вынуждены признать, что Божье всевластие не является главной Его характеристикой, но Бог может (и сделал это действительно) ограничить Собственное всевластие ради появления и существования свободного выбора человека.
А как насчет неслышавших?
Обычно принято говорить о тех людях, которые умерли в детстве или не смогли услышать проповедь Евангелия, что они будут спасены «вне Церкви» (см. Откр. 7:9; 21:24). Однако я не думаю, что у Бога будет для таких людей в вечности какое-то полуспасение или, как думали евреи по отношения к язычникам: спасены будут и некоторые язычники, но на других правах. Это значит, что для Церкви Христа в раю будут лучшие условия. Тем не менее, слово «меньше» (см. Лк. 13:48) говорит о том, что никто из людей не лишен минимума спасительных познаний, состоящих в следующем: «А без веры невозможно угодить Богу» (Евр. 11:6). Какая бы ни была эта вера по своей силе или полноте, без нее невозможно угодить Богу. Это — минимум требований к грешникам. Ответят на эти требования — спасутся, нет — погибнут. Все это свидетельствует в пользу того, что возможность спасения не зависит от полноты Откровения, Общее ли оно или Особое. В любом случае Бог — Один и тот же для обоих этих видов Откровения, так что они не могут противоречить один другому в этом вопросе.
Здесь важно понять следующее: если существовала возможность спасения для иудеев, не знавших полноты Откровения Божьего, такая же участь должна быть предоставлена язычникам, не знавшим еще больше. Это значит, что вопрос спасения людей, живших в разные времена, не зависит от полноты Откровения Бога, хотя и зависит от его минимума, которым были обеспечены абсолютно все люди на земле. И коль Кровь Иисуса Христа покрывала грехи кающихся иудеев, та же Кровь способна покрыть грехи и кающихся язычников. И здесь нет противоречия или доктрины «о двух путях спасения». Есть два способа донесения до людей этого пути: через Общее и через Особое Откровения, но пусть спасения один — через милосердие Бога, явленное на Голгофе — один раз и на все времена.
Да, написано прямо: «кому много вверено, с того больше взыщут», т.е. кому много дано, с того больше и взыщется. А кому было дано мало? С того должно меньше и взыскаться. А поскольку этот принцип относится к взысканию, тогда он должен быть применен и к милости. Кому ее было меньше дано по независящим от него причинам, тот не должен пострадать из-за этого вечной погибелью. В любом случае, Бог не может погубить людей, не обеспечив со Своей стороны им минимальные условия спасения. Представление о том, что от Бога требуется только известить людей о Своих требованиях, а не помочь им ответить на эти требования — весьма унижает библейский образ Бога, делая его и аморальным (по Его собственным меркам морали) и внутренне противоречивым (также по Его собственным представлениям о противоречиях).
Рим. 1 свидетельствует нам о том, что Бог не может наказать грешников, не послав им вначале предупреждения и даже возможности избежать этого наказания, поскольку Бог не заинтересован только в проявлении одной справедливости без какой-либо милости. Поэтому и существует Общее Откровение, которое позволяет Богу наказывать грешников. Но целью и этого Откровения является не наказание, а милость, почему и написано «оправдывающие одна другую» (см. Рим. 2:14-15). Это значит, что Бог посылает через Общее Откровение и т.н. «предварительную» благодать минимальную возможность спасения. Мы не можем сказать, что спасенные без Особого Откровения будут «спасены меньше», поскольку если бы они знали больше, они бы ответили большей верой.
Заключение
Выше мы рассмотрели предвечный план Бога спасти всех людей при посредстве такого несовершенного народа, как Израиль. Разными путями Бог побуждал Свой народ к исполнению этой цели, хотя нередко спасать Ему приходилось также и его. Подобное можно сказать и о Церкви Христовой, часто представляющей собой несовершенное орудие по спасению других народов и людей. Поскольку же Евангелие несет людям не только упование на вечную жизнь, но и преображение жизни настоящей, ни с Израиля, ни с Церкви эта обязанность полностью не снимается, несмотря на все их несовершенства. Это значит, что между Старым и Новым Заветами в этом вопросе существует полная преемственность. И хотя современный Израиль еще нельзя назвать христианским, Бог готов Его благословить, если он признает необходимость спасения не только для самого себя, но и для других народов, причем именно на Божьих условиях – покаянии и вере.