Рим. 9 очима апостола Павла

9 розділ Послання до римлян очима апостола Павла
Джонатан Вільямс
 
Переклад з англійської мови та теологічні примітки: Геннадій Гололоб
Літературна редакція: Вадим Яцюк
Біблійні цитати, якщо окремо не обумовлені, наведені в перекладі Івана Огієнка з сучасною орфографією.
 
WGS Ministries
PO Box 90047
San Antonio, TX 78209
U.S.A.
 
info@WGSministries.org
210.717.6617
Copyright © 2013 Jonathan Williams
Українське видання: 2019
 
ЗМІСТ:
Вступ
1. Історичні обставини написання Послання до римлян.
2. Історія Божого провидіння та історії, що знаходяться на задньому плані Рим. 9
3. Історія патріархів Рим. 9:6-13
4. Історія Виходу Рим. 9:14-18
5. Історія Вигнання Рим. 9:19-29
6. Відповідність висновку розділів 9-11 змісту тексту 9:30-33
Післямова. «Добре, але як стосовно…?»
ВСТУП
Слова мають вирішальне значення! Але я думаю, що ми всі згодні з тим, що, якими б важливими не були слова, ми повинні розглядати їх в складі речення, в якому ми їх знаходимо, якщо ми збираємося зрозуміти їх повне значення. Я знаю, що ми погодимося з тим, що речення важливі, але якими б вони не були важливими, ми повинні розглядати їх в рамках абзацу, в якому вони знаходяться, якщо ми хочемо ясно зрозуміти їхній зміст. Я думаю, що ми також погодимося з тим, що важливими є також і параграфи, але якими б важливими вони не були, якщо ми маємо намір зрозуміти їх зміст найкращим чином, ми повинні сприймати їх в контексті розділу, в якому ми їх знаходимо.
ДОБРЕ! Я думаю, ви тепер вже знаєте, до чого закликаю, і сподіваюся, що втішите мене тим, що погодитеся познайомитися з ще одним рівнем в моєму вступному слові. Якими б не були важливими розділи, ми повинні розглядати їх в контексті всієї розповіді або історії, мова про яку йде в конкретному творі.
Стисло кажучи, важливі слова, речення, абзаци, розділи і все оповідання… Але якщо нам невідома та історія, яка нам розповідається, є ймовірність того, що чим більше ми будемо заглиблюватися в неї від розділу до абзацу, від речення до слова, тим більше у нас буде тенденція перебільшити значення частин Святого Писання, вписавши їх в інший контекст або в іншу історію, ніж та, яку розповідає автор. Таким чином ми маємо великий ризик втратити справжній намір оповідача.
Уявіть собі, якби у вас була тільки одна сторінка з Біблії, наприклад, тільки другий розділ Євангелії від Матвія, і ви читаєте про цю особливу Дитину, якій вклонилися мудреці, з одного боку, і яку боялися егоцентричні царі, з іншого. Що б ви зробили з цією інформацією, якби це було все, що ви мали у наявності? Звичайно, ви хотіли б дізнатися більше про цю історію, про походження родини цієї Дитини і про те, що трапилося з Нею, коли Вона стала дорослою. Ви хотіли б дізнатися про сюжетну лінію, яка відноситься до Її народження, щоб зрозуміти, чому одні люди Їй вклонялися, а інші намагалися знищити.
Я вважаю, що таким же чином виглядає справа і з дев’ятим розділом Послання до римлян апостола Павла. Цей розділ часто перебував в центрі бурхливих дебатів відносно розуміння таких доктрин, як вибрання і призначення, які чинилися між Божими людьми, причому одних з них називали кальвіністами, а інших — армініанами. Цей розділ уявляє собою улюблений уривок особливо для прихильників кальвіністської позиції.
Я пам’ятаю, як кілька років тому читав статтю одного кальвіністського автора, добре освіченого і теологічно мислячого пастора, який має власний веб-сайт і безліч богословських статей. Він заявив, що, ймовірно, ніколи б не був кальвіністом, якби не дев’ятий розділ Послання до римлян. Але оскільки існує цей розділ, стверджував він, тому він — кальвініст в своєму погляді на питання вибрання і призначення.
Принаймні, він має рацію в наступному: дев’ятий розділ Послання до римлян дійсно існує! Подібно до високої гори, яка раптово виросла перед мандрівниками на вкритій рясною травою долині, вона вабить людей висловити до неї своє ставлення. Особисто я мав з ним справу протягом багатьох років. У перші роки мого захоплення богословськими дебатами на боці кальвінізму, що представляли собою «побиття» моїх братів Святим Писанням (звичайно ж, в любові), він був моєю улюбленою зброєю. Я маю на увазі той уривок Писання, який нам потрібно тут розглянути.
Але сталася кумедна річ: коли я виріс в своєму досвіді і в розумінні Слова Божого, я виявив, що, як і багато інших, використовував Рим. 9 як запас боєприпасів для формулювання переконливих текстуальних аргументів з питань, про які, чесно кажучи, сам Павло, ймовірно, нічого не говорив. Продовжуючи вчитися на власному вивченні Слова Божого і на спостереженнях інших, я з’ясував, що основна думка в міркуваннях Павла могла бути чимось зовсім іншим, ніж це прийнято завжди вважати.
Я не маю тут на увазі іншу точку зору на вибрання і призначення. Якщо висловитися точніше, то ці питання співвідносилися з тим, що намагався сказати тут Павло, лише в незначній мірі і найвіддаленішим чином. Коли я прийшов до цього переконання, я подумав, що було б непогано продовжити вивчення двох наступних розділів Послання до римлян і всієї цієї книги, щоб краще пізнати головну її ідею і ті причини, за яких вона була написана апостолом Павлом.
Ця невелика книга являє собою моє розуміння того, що написав Павло в дев’ятому розділі Послання до римлян і чому він це написав. Коли ви почнете її читати, я хочу переконатися в тому, що ви вірно розумієте те, чим є ця книга, а чим ні. Ця книга — не докладне (вірш за віршем) екзегетичне дослідження цього розділу. Я міг би зробити це в інший час, тим самим приєднавшись до значного кола інших коментаторів Біблії, які намагалися зійти на цей крутий схил гори.
Але це не те, що являє собою книга, яка лежить перед вами. Навпаки, вона — скоріше гелікоптерна прогулянка навколо великої гори, під час якої я робитиму окремі дописи щодо величезного кола її цікавих особливостей. Періодично ми будемо спускатися на канаті до самої гори і уважно придивлятися до деяких слів і речень, але ми будемо швидко повертатися назад, щоб поглянути на них з висоти розуміння тієї історії, до якої належать всі ці розділи, абзаци, речення і слова.
Це все те саме, що дивитися зверху на всю цю навколишню місцевість і вивчати всі її географічні особливості, щоб знайти відповідь на питання, чому ця гора стоїть так, як вона стоїть посеред цієї порослою густою рослинністю долини. Як тільки ми побачимо, як і чому ця гора стоїть там, де вона стоїть, ми зможемо краще вивчити її більш специфічні особливості.
Так з якої ж історії виходить Рим. 9? Це — тема перших двох розділів цієї книги, в яких ми виявимо те, що у всій цій історії, яку розповідає Павло в Рим. 9, він виділяє три менші, але дуже важливі оповідання з історії свого народу: 1) історію патріархів, 2) історію Виходу і 3) історію Вигнання. Це визначає зміст наступних трьох розділів нашої книги. Ми закінчимо свій огляд цього Послання шостим розділом, розглядаючи те, як Павло підсумував всі ці свої історії. Важливо зрозуміти, що кінцівка цих трьох історій повинна співпасти із загальним викладом Павлом історії Божого Провидіння, представленої в Рим. 9-11, інакше нас спіткає розгубленість і … в нескінченні суперечки.
Я вперше представив ці думки на Національній пастирській конференції церковного об’єднання «Велике доручення» у 2012 році. На цьому семінарі, який тривав півдня, чотири пастори висловили свою точку зору на своє розуміння Рим. 9. Для мене було честю бути одним з них. Я змінив цю оригінальну презентацію, привівши її у нинішній вигляд. Яким би не був ваш погляд на Рим. 9, і яким би він не міг бути, я сподіваюся, що ця невелика книга допоможе вам краще зрозуміти Слово Боже. І це стане причиною того, що ви полюбите Самого Бога, Його народ і навіть всіх загиблих грішників.
Джонатан Вільямс
Розділ 1.
Історичні обставини написання Послання до римлян
Чи існує ситуативний контекст Послання до римлян? Століттями викладачі та студенти богослов’я вважали це послання чисто або, принаймні, перш за все, богословським трактатом. Неначе Павло замкнувся в кімнаті на кілька днів і збудував свою систематичну теологію, не особливо замислюючись про існування будь-яких особливостей, які він спостерігав в кожній помісній церкві.
Коли ми читаємо Перше і Друге Послання до коринтян, то бачимо численні проблеми, які ставали причиною написання цих термінових листів Павла. Коли ми читаємо Перше і Друге Послання до солунян, то бачимо, що Павло написав їх молодим віруючим для того, щоб допомогти їм вирішити їх непорозуміння, які їх турбували, щодо часу повернення Христа.
А Послання до римлян? Після Введення, що складається з перших 15 віршів, воно, здається, є наслідком роздумів Павла про сутність Євангелії, щось на зразок проекту, час здійснення якого він зберігав до появи дощового дня (або тюремного ув’язнення!), і до якого він не зміг дістатися під натиском термінових справ, які йому можна було побачити в різних церквах. І ось одного разу він знайшов час, щоб, нарешті, звернутися до здійснення великого богословського задуму свого серця.
Не те, щоб цей проект виявився без використання. Що може бути корисніше ніж пояснення євангельської звістки спасіння! Але протягом кількох поколінь переважала думка про те, що Послання до римлян виникло не стільки для того, щоб задовольнити потреби місцевої громади віруючих, скільки для того, щоб просто викласти апостольське вчення Павла про спасіння.
Пізніші дослідження не розглядають Послання до римлян таким чином. Наприклад, Джон Стотт писав: «Згідно з більш ранніми тлумачами, в Посланні до римлян Павло створив те, що Пилип Меланхтон назвав компендіумом «християнської доктрини», — щось зовсім далеке від будь-якого конкретного соціально-історичного контексту … Проте всі частини Нового Завіту (Євангелія, Діяння, Одкровення, а також Послання) створювалися виходячи з потреб конкретної ситуації, що визначалася частково обставинами, в яких знаходився автор, а частково обставинами, в яких знаходилися його потенційні читач, або тим і іншим одночасно. Це допомагає нам зрозуміти, що спонукало автора до написання саме того, що він написав. Тому Послання до римлян не є винятком з цього правила … » (John R.W. Stott, The Message of Romans, PP. 31-32). Якщо це так, то обов’язково потрібно дізнатися, чому Павло написав це послання. Це може виявитися вирішальним як в тлумаченні всієї цієї книги, так і для досягнення нашої мети: правильного розуміння конкретного її розділу — дев’ятого.
Щоб пояснити ситуаційну мету написання цього Послання апостола Павла, було запропоновано кілька варіантів. Наприклад, Джеймс Данн говорить про те, що Павло мав на увазі три мети: місіонерську (його майбутню подорож до Іспанії), апологетичну (виклад змісту істинної Євангелії) і пастирську (об’єднання євреїв і язичників в одному Тілі). Він сказав: «… всі ці три основні цілі об’єднуються і дійсно підсилюють одна одну, коли розглядаються разом» (James DG Dunn, Word Biblical Commentary, Romans 1-8, P. LVIII; см. Повну дискусію на стор. LIV-LVIII. Див. також в якості корисних коментарів: Douglas Moo, The New International Commentary on the New Testament, The Epistle to the Romans, PP. 16-22).
Хоча ці ідеї є частиною обґрунтування причин написання Павлом цього послання, припущення, висунуте Н.Т. Райтом, здається, потрапило в саме серце того, що відбувалося тоді в Римі (N.T. Wright, The New Interpreter’s Bible, Vol. X, Romans, PP. 406-408). У 48 або 49 році н.е. імператор Клавдій вигнав євреїв з Риму через заворушення, що мали місце в єврейських кварталах міста, через суперечки навколо якогось «Хрестуса». Ця екстремальна подія, документована текстом Дії. 18:2 і римським письменником Светонієм, побічно демонструє існування потужного впливу Євангелії на єврейську громаду, що існувала в Римі, оскільки «Хрестус» не міг бути ніким іншим, як Христом, а сама ця суперечка — впливом євангельського послання на єврейські синагоги. Як ми знаємо з книги Діяння Апостолів, «заворушення в єврейських кварталах» були частим явищем, коли Павло передавав послання Ісуса Месії синагогам по всьому римського світу (див. Дії. 13: 49-52; 14: 1-4; 14:19; 17: 4-5; 17:13; 18: 12-13; 22:22).
Ми говоримо не про гарячі суперечки і образливі почуття, а про громадські заворушення. Це мало місце серед язичників (згідно з текстом Дії. 19), коли шанувальники Артеміди відчули загрозу з боку цієї нової віри, зосередженої навколо Ісуса, і оголосили про вірність своїй релігії. Громадське заворушення було настільки серйозним, що міська влада Ефесу побоювалася того, що, якщо Рим дізнається про події того дня, імператор може накласти на місто суворі покарання.
Ми повинні пам’ятати про те, що поділ на церкву і державу вважається немислимим в давні часи. Все в древньому житті було настільки взаємопов’язане, що кинути виклик своїй релігії означало кинути виклик своїй ідентичності. Таким чином, порушення громадського порядку не були б настільки несподіваними, якби нова релігія не була загрозою життєвим засадам і, можливо, багатовікової політичної, соціальної, економічної та духовної лояльності стародавнього суспільства.
Те ж саме було правильно і для єврейського народу, оскільки була поставлена ​​під сумнів його ідентичність як унікального Божого народу. Суть проповіді Павла полягала в тому, що розп’ятий Ісус воскрес з мертвих і був зведений на престол як Цар Ізраїлю (тобто Месія). І це сталося з причини здійснення давньоєврейських пророцтв (див. напр. Дії. 13:32-37, або схожий вираз апостола Петра, присутній в тексті Дії. 2:22-36), які свідчили про те, що всі євреї повинні прийняти Його (див. напр. Дії. 13:38-39, або подібну проповідь Петра, наведену в тексті Дії. 2:37-39) і протягнути руку взаєморозуміння віруючим з язичників, як рівноправним членам завіту з Богом і співучасникам Його обітниць (див. напр. постанову Першоапостольської собору в Єрусалимі, засвідчену в тексті Дії. 15, і пояснення його суті в тексті Еф. 2:11-3:6). Почувши цю проповідь Павла, євреї сприйняли її як виклик своїй ідентичності, тобто своїй вірності Богу Авраама, Ісака та Якова і своїй вірності Закону Мойсея.
У своїй проповіді Євангелії апостол Павло стверджував не тільки те, що в Ісусі виповнилося кілька випадкових пророцтв про те, що Він є Спаситель світу і єдиний шлях до неба. Послання Павла до євреїв було набагато ширше. Він стверджував, що ідентичність Ізраїлю і його багатовікові цілі тепер знаходять своє кульмінаційне втілення в цьому Ісусі.
Євреї дуже добре розуміли те, про що говорив Павло, тому ми читаємо про виникнення заворушень в тих містах, де він проповідував, і навіть в стінах Єрусалимського Храму (див. Дії. 21:27-31; 22:22-23), що трохи не коштувало йому життя, як і в багатьох інших випадках. Як вони могли прийняти розп’ятого Месію? Як вони могли прийняти незаконослухняних язичників? Як їх багатостраждальна історія могла бути завершена розп’ятим Месією, коли римляни все ще залишалися при владі? На ці питання повинна була відповісти кожна єврейська громада, коли чула проголошення Євангелії Павлом. Деякі повірили в Ісуса, інші не зробили цього, і ізраїльський народ розділився.
Хоча не Павло приніс Євангелію в Рим, неможна виключити те, що такі громадські заворушення в ньому були викликані проповіддю інших апостолів і посланників, які звістили євреям про те, що їх Месія вже прийшов, і що Ізраїль знайде завершення своєї історії і місії в Його смерті, воскресінні, зведенні на престол і в духовному проголошенні Царства Божого серед усіх народів.
Чи брав участь сам імператор Клавдій в богословських дебатах євреїв про їх Месію? Ні. Подробиці єврейського богослов’я його мало хвилювали, за винятком тих випадків, коли це богослов’я загрожувало громадському порядку, який римляни, як і будь-який уряд, так високо цінували в цій його якості. Тому, коли в єврейських кварталах спалахнули заворушення стосовно «Хрестуса», прийшов час йому втрутитися, а євреям — залишити Рим.
Крім того, ми повинні пам’ятати про те, що у всій Римській імперії існувало багато упереджень проти євреїв, через їх високі релігійні та етичні норми і через їхню відмову визнати римських богів. Тому Клавдій вигнав євреїв з Риму, але час їх вигнання тривав недовго, бо, коли він помер в 54 році н.е., його наступник Нерон скасував даний указ, дозволивши єврейським біженцям повернутися в столицю.
Звучить ця історія досить просто, але реальне життя рідко буває таким простим. Коли євреї повернулися додому, вони виявили, що багато хто з їх одновірців, спілкуючись з послідовниками Ісуса, розкиданими по всьому римському світу, стали тепер віруючими в Ісуса як свого Месію, серед яких слід вказати на подружню пару Прискиллу й Акилу (Дії. 18:2; Рим. 16:3).
Колишні єврейські біженці виявили також і те, що велика кількість побожних людей з язичників, які колись відвідували їх синагоги як прозеліти, також стали віруючими в Ісуса як в свого Месію і почали претендувати на повноправне членство в складі народу Божого, який перебуває з Ним в завіті. Таким чином причина їх вигнання з Риму не тільки не зникла, але й була ускладнена збільшенням числа послідовників Ісуса!
Павло любив як своїх єврейських братів — його родичів за тілом, так і своїх братів у Христі з язичників. Він дуже хотів зустрітися з тими євреями, які ще не визнали Ісуса за свого Месію (Христа), і тому він вказав в тексті Рим. 1:15, що має намір проповідувати Євангелію в Римі. Оскільки він планував зустрітися з віруючими євреями і язичниками в Римі, він адресував їм своє Послання, щоб зміцнити їх переконання з багатьох питань християнського вчення і практики, а також поговорити про ту історичну ситуацію, яку я тільки що описав вище.
Коли Павло писав свою книгу, він хотів відповісти на наступне питання: яким має бути ставлення віруючих з язичників до повернених у Рим євреїв, які все ще не вірили в Ісуса як свого Месію? Що ж, одне можна сказати напевно: вони повинні остерігатися того, щоб дихати атмосферою свого дня, тобто антисемітизмом. І тому Павло, написавши своє велике послання в Рим, був змушений розглянути питання про долю Ізраїлю в напередвизначених планах Бога. Він повинен був відповісти на актуальне питання, як християнам ставитися до тих євреїв, які ще не вірять в Ісуса Месію.
Але, як я вже сказав вище, оскільки деякі повернені в Рим євреї все ж таки повірили в Ісуса Месію, у багатьох людей виникла плутанина щодо того, як ці дві групи християн — навернені євреї і навернені язичники — ставляться один до одного в Тілі Христовому. Оскільки ця плутанина часто переростала в серйозне протистояння, Павло в своєму Посланні повинен був вирішити також і цю проблему.
У зв’язку з останнім питанням — як віруючі в Ісуса Христа євреї і язичники повинні ставитися один до одного, особливо в зв’язку з давніми іудейськими практиками, такими як шанування суботи і дотримування харчових заборон — практиками, які відрізняли Ізраїль як Божий народ, — Павло і написав 14-тий та 15-тий розділи свого Послання до римлян з великим кульмінаційним твердженням, що міститься в тексті Рим. 15:7-9:
«Приймайте тому один одного, як і Христос прийняв нас до Божої слави. Кажу ж, що Христос для обрізаних став слугою ради Божої правди, щоб отцям потвердити обітниці, для язичників щоб славили Бога за милосердя, як написано: Тому я хвалитиму Тебе, Господи, серед язичників, і Ім’я Твоє буду виспівувати!»
З першого питання — як віруючі язичники повинні були ставитися до повернених у Рим невіруючих євреїв — Павло написав дев’ятий, десятий і одинадцятий розділи Послання до римлян, які містять в тексті Рим. 11:18 велике твердження і попередження для язичників: «…то не вихваляйся перед галузками; а коли вихваляєшся, то знай, що не ти носиш кореня, але корінь тебе!»
Послання до римлян, серед багатьох його цілей, являє собою докладне богословське пояснення того, як Бог дав можливість язичникам і євреям жити разом однією сім’єю в праведному становищі перед Ним, що ґрунтується не на вчинках Закону, а на вірі в те, що Ісус Месія зробив для Ізраїлю і всього світу. Воно також було написано з надією в те, що всі євреї повірять в Ісуса. Це – одночасно і пастирський лист, що спонукає до єдності в Тілі Христа, і заклик благовісника звернути серце віруючих до тих, хто ще не вірить, — гідні зусилля для наслідування всім нам, а також, можливо, і важлива умова для розуміння серця Павла і тих слів, які він написав в цьому великому розділі.
Розділ 2
Історія Божого провидіння та історії, що знаходяться на задньому плані Рим. 9
Більшість коментаторів погоджуються з тим, що ключовим уривком цього послання є текст Рим. 1:16-17, в якому говориться: «Бо я не соромлюсь Євангелії, бож вона сила Божа на спасіння кожному, хто вірує, перше ж юдеєві, а потім гелленові. Правда бо Божа з’являється в ній з віри в віру, як написано: А праведний житиме вірою».
Але що таке «правда» або «праведність Божа»? Ми повинні навчитися мислити так, як старозавітні пророки та апостоли першого століття, тому що Божа праведність — це не тільки Його моральні якості, яких нам не вистачає, але і Його вірність Своєму завіту. Пророки у багатьох місцях говорять про те, що Бог врятує Свій народ, бо Він милостивий, але вони також говорять і про те, що Він врятує його допомогою прояви Своєї праведності і справедливості. Розглянемо ці уривки з книги пророка Ісаї. Зверніть увагу на те, що терміни «праведність / справедливість» і «порятунок» є синонімічні за своїм змістом.
Іс. 1:27 — «Правосуддям Сіон буде викуплений, а той, хто навернеться в нім, справедливістю».
Іс. 30:18 — «І проте Господь буде чекати, щоб помилувати вас, і тому Він підійметься, щоб милосердя вчинити над вами. Бо Господи то Бог правосуддя: блаженні всі ті, хто надію на Нього кладе!»
Іс. 46:13 — «Я Свою справедливість наблизив, вона недалеко, а спасіння Моє не припізниться, і дам на Сіоні спасіння, дам Ізраїлеві Свою велич!»
Іс. 51:5-8 — «Близька правда Моя: вийде спасіння Моє, а рамена Мої будуть суд видавати народам. Острови будуть мати надію на Мене і сподівання свої покладуть на рамено Моє.
Здійміть свої очі до неба, і погляньте на землю додолу! Бо небо, як дим, продереться, а земля розпадеться, мов одіж, мешканці ж її, як та воша, погинуть, спасіння ж Моє буде вічне, а правда Моя не зламається! Почуйте Мене, знавці правди, народе, що в серці його Мій Закон: Не бійтеся людської ганьби та їхніх образ не лякайтесь, бо поточить їх міль, мов одежу, й як вовну, черва їх зжере, а правда Моя буде вічна, і спасіння моє з роду в рід!»
Іс. 59:11 — «Усі ми ревемо, як ведмеді, і мов голуби ті постійно воркочемо, чекаємо права й немає, спасіння й від нас віддалилось воно…»
Ісая та інші пророки говорили про спасіння як про вияв Божої справедливості або праведності. Вони мають на увазі те, що, оскільки Бог справедливий і праведний, Він буде вірний заповітним обіцянкам, які Він спочатку дав патріархам, а потім підтвердив через Своїх пророків. Павло підкреслює цю вірність Бога Своєму завіту з Ізраїлем у своєму важливому твердженні, записаному в тексті Рим. 15:8, і говорить про те, що «Христос для обрізаних став слугою ради Божої правди, щоб отцям потвердити обітниці» (тут, правда, присутня така ідея вірності, яка виражена в тому, щоб бути вірним своєму слову).
Але як Бог виконує Свої обіцянки? Як Він демонструє виконання Свого праведного завіту Ізраїлю та іншим народам? Це те, про що оповідає нам Послання до римлян. Показавши в перших трьох його розділах те, що перед Богом винні як язичники, так і іудеї, Павло говорить далі про те, що Бог праведним чином виконує Свої заповітні обіцянки, дані Аврааму, через Месію Ісуса, чекаючи від людей прояви віри, а не дотримання Тори. У розділах 5-8 Павло пояснює, який саме спосіб позбавлення гріхів всіх людей і Ізраїлю обрав Бог: за допомогою замісної смерті Месії і виправдання Його воскресінням. І ті, хто об’єднується з Месією через посередництво віри, підтвердженої водним хрещенням, замість статусу засудження і смерті отримують статус виправданих дітей Божих. Тепер вони стають мертвими для гріха і живими для Бога.
Звернувши свою увагу на перші вісім розділів Послання до римлян, ми відзначаємо той факт, що Павло розглядає тут тему Ізраїлю. Наприклад, він думав про євреїв у розділі 2, коли говорив про те, що вони є винними перед Богом таким же чином, як і язичники. У розділі 3 він починає відповідати на запитання: «Якщо Ізраїль винен перед Божим законом так само, як і інші народи, тоді яку користь він мав з отримання Закону?» Однак Павло тут не повною мірою відповідає це питання. Він робить посилання на Ізраїль і Закон також і в розділах 4-8.
Але перш ніж він зможе повністю розкрити своє розуміння долі Ізраїлю відповідно до Божественного провидіння, він повинен спочатку пояснити те, як обіцяний Месія приніс спасіння Ізраїлю і всім народам світу за допомогою Своєї смерті і воскресіння, а також і те, що користь від цих Його дій приходить до нас не за допомогою здійснення вчинків Закону, а за допомогою прояви особистої віри в Боже милосердя.
Як тільки він закінчив цю думку, він був готовий викласти своє повне міркування стосовно Ізраїлю. Це — тема розділів 9-11. І коли Павло переходить до розділу 9, він розповідає свої історії і дає відповідь на наступне запитання: «Якщо Бог був вірний Своєму завіту з Ізраїлем, що є необхідною передумовою для розкриття Його плану з порятунку всіх народів, чому так багато євреїв не вірять в свого Месію? Чому Ізраїль все ще не врятований?»
Я вважаю, що ці питання і відповіді на них складають основну тематику розділів 9-11. Але перш ніж розкрити цю тему, я повинен зробити вирішальну заяву з приводу однієї з її фраз. У цій темі я стверджую, що вірність Бога Ізраїлю була необхідною умовою реалізації Його плану з порятунку язичників.
Бог обрав Авраама і його нащадків не для того, щоб благословити Ізраїль і засудити інші народи, але для того, щоб порятунок було явлено цілому світу. На жаль, обране Богом знаряддя принести порятунок світу виявилося невдалим. Ізраїль морально поневолив себе богам ханаанських релігій родючості. Потім він опинився в політичному поневоленні з боку ассірійців, вавилонян, персів, греків і римлян. Ізраїль, світло світу, жив у темряві. Ізраїль, обраний бути знаряддям у справі спасіння народів, сам потребував спасіння. Таким чином, перш ніж зможуть бути спасенні інші народи, повинен бути спасенний Ізраїль. Те, що колись було одноетапним планом спасіння всього світу — через Ізраїль — стало двоетапним планом — спочатку Ізраїль, потім народи.
Про це рясно свідчать пророки і апостоли. Наприклад, текст Іс. 49:5-6 демонструє саме таку двоетапну послідовність: «Тепер же промовив Господь, що Мене утворив Собі від народження за раба, щоб навернути Собі Якова, і щоб Ізраїль для Нього був зібраний. І був Я шанований в очах Господніх, а Мій Бог стався міццю Моєю. І Він сказав: Того мало, щоб був Ти Мені за раба, щоб відновити племена Якова, щоб вернути врятованих Ізраїля, але Я вчиню Тебе світлом народів, щоб був Ти спасінням Моїм аж до краю землі!»
Зверніть увагу на запропоновану тут послідовність: Раб Божий повертає Якова до Бога і збирає Ізраїль. Але відновлення народу Божого завіту — занадто маленьке завдання. Бог має тут на увазі щось набагато більше, тобто народи світу! Цей уривок Писання разом з текстом Іс. 42:6 («Я, Господь, покликав Тебе в справедливості, і буду міцно тримати за руки Тебе, і Тебе берегтиму, і дам Я Тебе заповітом народові, за Світло язичникам». Зауважте: спочатку «народові», а потім «язичникам»), цитований Павлом і Варнавою в Антіохії Пісідійській, говорить про служіння проповіддю спочатку євреям, а потім язичникам.
«Тоді Павло та Варнава мужньо промовили: До вас перших потрібно було говорить Слово Боже; та коли ви його відкидаєте, а себе вважаєте за недостойних вічного життя, то ось до язичників ми звертаємось. Бо так заповів нам Господь: Я світлом поставив Тебе для язичників, щоб спасінням Ти був аж до краю землі!» (Дiї.13:46-47).
Зверніть увагу, що Павло в своїй проповіді, виголошеній в Антіохії Пісідійській, сказав про те, що Євангелія спочатку мала бути звернена до євреїв. Чому ж «до вас перших потрібно було говорить»? Павло підкреслює також і в своєму Посланні до римлян те, що проповідь Євангелія повинна бути проголошена «перше ж юдеєві, а потім гелленові», тобто грекові (Рим. 1:16; 2:9-10)?
Це було сказано тому, що Божий план порятунку для всього світу став двоетапним планом: спочатку порятунок грішного Ізраїлю, а потім — всього світу. Бог відновить Свій народ згідно обітниць пророків, а потім почне використовувати цих відновлених людей для порятунку всіх народів, тобто досягнення Своєї кінцевої мети. Ізраїль завжди був засобом для здійснення більш величної мети — примирення з Богом усіх народів.
Апостол Петро показав ту ж послідовність в заключних словах своєї проповіді в Єрусалимі: «Сини ви пророків і того заповіту, що Бог вашим батькам заповів, промовляючи до Авраама: І в насінні твоїм усі народи землі благословенні будуть!
Воскресивши Свого Отрока, Бог послав Його перше до вас, щоб вас поблагословити, щоб кожен із вас відвернувся від злих своїх учинків!» (Дiї. 3:25-26).
Зверніть увагу на те, що Петро звертається до євреїв, як до синів пророків і до синів завіту, укладеного з патріархами. Він хоче, щоб вони пов’язали свою пророчу і заповітну ідентичність і Божі обіцянки зі смертю, воскресінням і зведенням на престол Ісуса. Потім він цитує першу згадку обітниці завіту та його кульмінацію, що містяться в тексті Бут. 12: Бог використовує насіння Авраама, щоб принести благословення всім народам.
Але благословення для народів було другим етапом в історичній послідовності здійснення Божого плану спасіння. Першим етапом було відродження заповітного народу. Таким чином, Петро сказав: «Бог послав Його перше до вас, щоб вас поблагословити, щоб кожен із вас відвернувся від злих своїх учинків!» (Дії. 3:26). Спочатку Ізраїль, потім народи.
Таким було також і рішення Першоапостольського Собору в Єрусалимі, який підняв питання про правомочність включення язичників в народ Божого завіту. Апостоли прийшли до висновку, що це вже почало відбуватися в їхні дні, і що відновлення народу завіту має привести до спасіння інших народів. Яків обґрунтував цей висновок, звернувшись до пророчого тексту Амос. 9:11-12, цитованому в віршах 16-18.
«Як замовкли ж вони, то Яків озвався й промовив: Мужі-браття, послухайте також мене. Симон ось розповів, як зглянувся Бог від початку, щоб вибрати люд із язичників для Ймення Свого. І пророчі слова з цим погоджуються, як написано: Потому вернуся, і відбудую Давидову скинію занепалу, і відбудую руїни її, і наново поставлю її, щоб шукали Господа люди зосталі та всі народи, над якими Ім’я Моє кликано, говорить Господь, що чинить це все!» (Дії. 15:13-18).
Тут ми знову зустрічаємо двоступеневу послідовність спасіння: спочатку Ізраїль, потім народи. У цьому уривку спасіння Ізраїлю відображено у відновленні скинії Давида. Вважалося, що відновлення храму або скинії постає умовою приходу Месії. Істинний Месія врятує Своїх людей, тобто визволить їх від ворогів, поверне їх з полону і відновить храм (про детальне обговорення зв’язку між Месіанством і будівництвом Храму див.: N.T. Wright, Jesus and the Victory of God, 481-486). Апостол Яків згадує ці образи відтворення скинії Ізраїлю, щоб позначити спасіння народу Божого завіту, який привів до звернення до Бога Ізраїлю також і всіх язичників. Спочатку Ізраїль, потім народи.
Ось чому я говорю в своїй заяві стосовно теми Рим. 9, що вірність Бога Своєму завіту з Ізраїлем становить собою необхідну умову розкриття Його плану спасіння всіх народів. Одне не буває без іншого. Позначивши цю фразу в моєму тематичному висловлюванні, дозвольте мені повторити те, що я вважаю темою і ключовим питанням дев’ятого розділу Послання до римлян:
«Якщо Бог був вірний Своєму завіту з Ізраїлем, що є необхідною умовою розкриття Його плану з спасіння інших народів, чому так багато євреїв залишається невіруючими? Чому Ізраїль не спасенний?»
Це те, до чого Павло звертається в розділах 9-11 свого Послання до римлян. Маючи цей фон перед нашими очима, ми тепер готові звернутися і до самого тексту. Павло у вступних словах розділу 9 висловлює свою печаль і скорботу з приводу невір’я Ізраїлю:
«Кажу правду в Христі, не обманюю, як свідчить мені моє сумління через Духа Святого, що маю велику скорботу й невпинну муку для серця свого! Бо я бажав би сам бути відлучений від Христа замість братів моїх, рідних мені тілом» (Рим. 9:1-3).
Потім він говорить про те, що чудові благословення, якими тепер володіють язичники в Ісусі Месії, тобто благословення, які він описував у розділах 1-8, насправді є благословеннями, які були обіцяні Ізраїлю (Павло також стверджує це в тексті Рим. 15:27, де говориться про те, що язичники є учасниками в духовних благословеннях Ізраїлю):
«Вони ізраїльтяни, що їм належить синівство, і слава, і заповіти, і законодавство, і Богослужба, і обітниці, що їхні й отці, і від них же тілом Христос, що Він над усіма Бог, благословенний, навіки, амінь» (Рим. 9:4-5).
Але як це може бути? Як ми можемо пояснити таку дивну історичну ситуацію, коли спасіння Ізраїлю прийшло до інших народів, а сам Ізраїль не спасенний? На це питання Павло відповідає, починаючи з вірша 6 і закінчуючи віршем 36. В нашій книзі ми обмежимося вивченням тільки Рим. 9. Розділ 9 розбивається на наступні підрозділи:
• вірші 6-13 описують історію патріархів і відповідають на запитання, поставлене раніше в тексті Рим. 3:3: «Чи ж їхня недовіра знищить вірність Божу?»
• вірші 14-18 розповідають історію Виходу і відповідають на запитання, вже задане в тексті Рим. 3:5: «Чи ж Бог несправедливий, коли гнів виявляє?»
• вірші 19-29 викладають історію Божого суду, який привів до Вигнання євреїв (див. Ассірійський полон), а через це вигнання — до виконання Божих пророчих обіцянок, і відповідають на запитання, поставлене в тексті Рим. 3:7: «Пощо судити ще й мене, як грішника?»
• вірші 30-33 уявляють собою висновок Павла, що відноситься до його початкової теми; його остаточний висновок наведено в тексті Рим. 11:25-36.
Ці підрозділи з їх запитаннями і початковим висновком Павла складають зміст наступних розділів нашої книги і пояснюють основний сенс написання Павлом Рим. 9. Я сподіваюся, що ви починаєте розуміти, хоча б трохи, значення підґрунтя тієї історії, яку він мав на увазі. Це підґрунтя уявляє собою контекст, необхідний для кращого розуміння змісту цього розділу, його абзаців, речень і слів.
Розділ 3
Історія патріархів — 9:6-13
У розділах 9-11 свого Послання до римлян Павло дає чітке пояснення того, що сталося з Ізраїлем. Він натякав на цю тему раніше в цьому ж посланні, особливо в уривку 2:1-3:8. Він починає дев’ятий розділ, висловлюючи свою скорботу з приводу невіри своїх земляків, і навіть бажаючи понести замість них ті прокляття, які загрожують їм за їхнє невір’я. Потім він перераховує такі благословення Ізраїлю, як усиновлення, слава царства, заповіти, закон, служіння в храмі, обітниці і, перш за все, Месія.
Ці блага і ця Людина належали євреям, але тепер їм загрожує втрата всього цього. Що ж трапилося? Очевидно, що спасіння Ізраїлю перейшло до інших народів, настав другий етап Божого плану для світу. Але що можна сказати про перший етап? Схоже, що спасіння Ізраїлю не відбулося. Чому? Що сталося? Хіба Бог не перестав бути вірним Своїм обітницям, історично даним Його народу?
Ми почнемо своє ознайомлення з вірша 6, який говорить наступне: «Не так, щоб Слово Боже не збулося. Бо не всі ті ізраїльтяни, хто від Ізраїля».
Що має на увазі Павло, коли говорить про те, що слово Боже не є таким, що «не збулося»? Павло стверджує тут наступне: хоча Ізраїль зазнав невдачі і упустив свої благословення, Боже слово або Божі обіцянки Ізраїлю не постраждали. Замість цього, як він скаже пізніше в тексті Рим. 15:8, Христос дійсно підтвердив обіцянки, дані батькам.
Проблема тут полягає в тому, що все виглядає інакше, ніж це очікували євреї. Але Павла не лякає зовнішнє враження, і з цього моменту він розповість кілька епізодів, щоб показати, як Бог діяв в історії Свого народу. Ці стародавні діяння Божі були сприйняті Павлом у якості парадигми чи зразку здійснення апостольської праці серед Ізраїлю його днів. Ці історії відкриють очі багатьом і допоможуть відповісти на дивовижні питання, які для цих людей стали «каменем спотикання».
Він починає з твердження про те, що не всі ті ізраїльтяни, хто просто походить від Ізраїлю. Ця заява звучить шокуючи для наших чутливих вух після холокосту, але сказати це не було чимось дивним в першому столітті. Наприклад, єссеї в пустелі говорили те ж саме: «Ми — Ізраїль. Решта людей, що живуть в Єрусалимі і Галілеї, — відступники. Тільки ми — Істинний Ізраїль». Секти в Ізраїлі претендують на те, щоб бути істинним Ізраїлем, в той час як інші так звані розгалуження іудаїзму знаходяться під прокляттям Бога. Той факт, що людина була фізичним нащадком Авраама, не гарантував збереження за ним того статусу, який дана секта називала «істинним Ізраїлем» (див. N.T. Wright, The New Testament and the People of God, The Essenes: Spotlight on a Sect, PP. 203-209).
Павло говорить те ж саме. «Подивися на Ізраїль з усіх боків. Не всі з них дійсно гідні цього імені. Ми повинні визначити, ким насправді є Ізраїль в очах Бога». Павло не вперше говорив подібне. На початку цього Послання він вже висловлювався про цю дивну реальність. Так, в тексті Рим. 2:28-29 він каже: «Бо не той юдей, що є ним назовні… але той, що є юдей потаємно, духовно». Тепер же, в розділі 9, він повністю пояснює це провокаційне твердження, згадане в розділі 2, і пов’язує його разом з не менш провокаційним: «Не всі ті ізраїльтяни, хто від Ізраїля» (Рим. 9:6).
Павло наводить кілька прикладів з історії життя патріархів, щоб довести свою точку зору. Так, у вірші 7 Павло говорить: «І не всі діти Авраамові, хто від насіння його, але: в Ісаку буде насіння тобі» (Рим. 9:7).
У Авраама було два сина — Ізмаїл (від Агари) і Ісак (від Сари) — але, відповідно до сказаного у вірші 8, Ізмаїл вважається «тілесним сином» і тому не може бути істинним нащадком Авраама і дитиною Бога. Павло стверджує: «не тілесні діти то діти Божі». Замість цього «діти обітниці признаються за насіння». Потім Павло (у вірші 9) цитує текст Бут. 18:10, який являє собою слово обіцянки, дане Богом Саррі й Аврааму: «І ось буде син у Сарри».
Беручи до уваги вірші 6-9, ми знаходимо такі контрасти.

 
Суть цих контрастів полягає в наступному: не всі в повному обсязі фізичні діти Авраама визнаються «дітьми обітниці». Як це було за часів Авраама, так було і за часів Павла: не всі ті ізраїльтяни, які походять від Ізраїлю фізично.
До цього часу деякі з вас могли подумати: «Почекайте, ви повинні були говорити про Рим. 9 і про його зв’язок з вибранням та призначенням, але в дійсності ви, здається, говорите про щось інше». Саме так і відбувається! Це і є метою вивчення мною Рим. 9.
Більшість вчених і теологів говорять про вибрання і призначення, кальвінізм і армініанство, підходячи до Рим. 9 з його різними словами і фразами тільки з єдиною метою — щоб підтримати кожен свої позиції. Але вони не потрапляють у ціль. У дев’ятому розділі Послання до римлян Павло говорить зовсім не про те, про що говорять вони. Вони говорять про абстрактні богословські проблеми, які, принаймні, зовсім не приходили на думку Павлу, коли він писав свої розділи 9-11. Це стане більш очевидним, принаймні, для мене, коли ми продовжимо.
У віршах 10-12 Павло наводить інший приклад з історії життя патріархів: «І не тільки це, але й Ревекка зачала дітей від одного ложа отця нашого Ісака, бо коли вони ще не народились, і нічого доброго чи злого не вчинили, щоб позосталась постанова Божа у вибранні не від учинків, але від Того, Хто кличе…»
Тут він говорить про Ревекку, яка народила від Ісака двох хлопчиків, Ісава та Якова. Потім заявляє про те, що Бог в Своїх цілях обрав одного з них, а не іншого. Його вибір не був заснований на їх вчинках, але він був зроблений до того, як вони зробили щось добре чи погане. Вибір Якова був зроблений Богом по благодаті. Це був Його вибір, що не залежав від вчинків чи заслуг людей. Ну, тепер ми вже точно підійшли до теми вибрання! Або де ми знаходимося? Зверніть увагу, що в цьому вірші йдеться про те, що на Божому вибранні затверджується не спасіння, а Божа мета.
Яка була мета у Бога? У нас тут є вибір (без каламбуру)! Ми можемо або прочитати в ній наші богословські вподобання, або повернутися до книги Буття і дозволити історії патріархів проінформувати нас стосовно змісту цієї мети Бога. Коли ми повертаємося до книги Буття, то виявляємо в ній розповідь про Боже провидіння, що розгортається в людській історії і складається з того, щоб зробити спасіння доступним для всього світу за посередництвом деяких нащадків Авраама, а не історію про те, як Бог обмежує Своє спасіння вибраним числом людей. Пам’ятайте, що унікальність завіту Бога з Авраамом полягала в тому, що в один чудовий день він пошириться на «всі племена землі» (Бут. 12:3).
Вибрання Бога використати для досягнення цієї мети Якова, а не Ісава підкреслюється в віршах 12-13. Тут цитується текст Бут. 25:23, який говорить про те, хто саме отримує право первородства і благословення, щоб мати право здійснювати мету Божу зі спасіння всіх людей і народів. «Сказано їй: Більший служитиме меншому, як і написано: Полюбив Я Якова, а Ісава зненавидів» (Рим. 9:12-13).
Старший син (Ісав) служить молодшому (Якову). Але коли ми читаємо історію патріархів, то ми виявляємо, що цього підпорядкування одного іншому в дійсності не відбувалося за життя цих двох людей (за дане розуміння я в боргу у пастора Дейва Бовенмейера з общинної церкви Стоунбрука міста Еймс, штат Айова). Ісав ніколи не служив Якову. Замість цього ми бачимо, що ця мета була досягнута лише в житті їхніх нащадків, як і йдеться у вірші 13: «Полюбив Я Якова, а Ісава зненавидів». Хоча тут використовуються імена двох людей, Бог говорить про два народи.
Принаймні, в цьому вірші Павло мислить корпоративно і національно, а не індивідуально. Ми знаємо це з тієї причини, що слова Павла, наведені у вірші 13, є цитатою з тексту Мал. 1:2, яка зовсім не говорить нам про те, що Бог любить одну людину і ненавидить іншу, тим самим прирікаючи одну до спасіння, а іншу до прокляття. Це твердження показує, як Бог розробив Свій план і здійснював Свою мету спасіння в історії людства через багато років після смерті Якова та Ісава! Бог любив Якова, тобто Ізраїль, тому що Його мета спасти всі народи просувалася вперед через нащадків Якова. Бог ненавидів Ісава, тобто Едом, тому що нащадки останнього працювали проти цієї Його мети спасіння. Цитата з книги пророка Малахії показує відношення Бога до нащадків Якова і до нащадків Ісава: Він використовує Ізраїль і відкидає Едом.
Тому Бог говорить тут про обрання націй, а не окремих людей. Бог говорить про Свій довічний намір принести спасіння для «всіх племен земних», як і обіцяв Аврааму в укладеному з ним завіті. Це вибрання включає в себе також і народи, якім було відмовлено в вибранні для просування вперед цього Божого плану. Тому любов Бога до Якова і ненависть до Едому, у кінцевому рахунку, не виключали собою можливість порятунку самих едомлян. А це були ті самі люди, про яких тут йдеться, що їх зненавидів Бог!
Ми знаємо про це з тієї причини, що пророцтво, яке міститься в тексті Амос. 9:11-12, відноситься саме до едомлян. І цей уривок процитував апостол Яків (див. Діян. 15:15-18) як богословську підставу ідеї порятунку всіх народів, включаючи і тих, кого, як тут сказано, ненавидить Бог! І це — ті, які нібито не були вибрані для спасіння!
Підсумовуючи сказане у віршах 6-13, ми зазначимо таке: Бог діє через Ісаака, а не через Ізмаїла, через Якова, а не через Ісава, через Ізраїль, а не через Едом. Хоча всі вони походять від Авраама, не всі з них являють його справжніх «дітей», тобто «дітей обітниці». Незважаючи на те, що всі вони походять від Авраама, не всі з них вважаються євреями, метою і покликанням яких було принести благословення спасіння всім народам. Те, що Павло сказав раніше в тексті Рим. 2:28-29 («не той юдей»), а тепер в тексті Рим. 9:6 («не всі ті ізраїльтяни»), він ілюструє історією патріархів: не всі фізичні нащадки Авраама становлять його духовних «дітей», оскільки є лише його тілесними дітьми.
Тут я повинен згадати про вірш 11, часто цитований в дебатах між кальвіністами і армініанами. Оскільки близнюки ще не народилися і не зробили нічого доброго чи поганого, Божа мета згідно Його вибранню залежить не від вчинків, а від Того, Хто …
Тут у нас — чітке твердження про суверенний вибір Божий одного, а не іншого: Якова, а не Ісава. Проте, хіба тут йдеться про спасіння? Вище я згадував про те, що у деяких людей існує схильність скоріше вгледіти тут слово «порятунок», ніж дозволити самому тексту говорити за себе. Тому деякі бачать тут наступне: «Боже спасіння одних людей і відкидання інших, згідно Його вибранню». Але в самому тексті йдеться лише про «ціль», опису якої присвячена вся історія книги Буття і яка полягає в обранні деяких людей для того, щоб зробити спасіння доступним для всіх інших.
Чому ж тоді Павло написав ці слова? Твердження Павла про те, що Бог обрав Якова, а не Ісава без будь-яких посилань на їхні вчинки, мотивувалося необхідністю завдати нищівного удару по законникам, які говорили, що вони були вибраною нацією через їхнє фізичне походження від Авраама, а також з причини їхньої прихильності до Закону Мойсея. Але Павло заявив про те, що Бог вибрав Якова, а не Ісава без посилання на будь-які їхні вчинки, тим самим підриваючи право іудеїв обґрунтовувати свій вибраний статус на дотриманні Тори.
Павло використовує аналогічну аргументацію в четвертому розділі цього Послання, коли заявляє про те, що Авраам став спадкоємцем обітниць до того, як був обрізаний, що зазвичай вважається умовою вступу в завіт з Богом відповідно до Закону. Такою є одна з стратегій Павла в цьому посланні — використовувати старозавітні історії, що мали місце до появи Закону, як парадигма, або зразок, покликаний пояснити його теперішнє служіння і необхідність боротьби з супротивниками Євангелії, тобто з тими, хто наполегливо вважав ознакою приналежності до Божого народу дотримання закону, а не віру в розп’ятого і воскреслого Месію.
«Противник» Павла в Посланні до римлян — НЕ армініанин! Припускати це і використовувати цей вірш таким чином, було б помилкою привнесення дебатів 16-го і 17-го століть (включаючи і сучасні!) в новозавітний текст. Противники Павла — це ті, хто сповідують віру у свою фізичну приналежність, своє обрізання, свої дієтичні вимоги, тобто покладаються на вчинки Закону, а не на віру в Месію – як на доказ істинності своєї участі в завіті з Богом. Це те, з чим мав справу апостол Павло в дійсності.
(Коли ми говоримо про супротивників Павла, ми повинні пам’ятати про те, що протягом усього цього Послання він використовує риторичне стиль, званий диатрибою. Diatribe використовує вигадані розмови і дебати, риторичні запитання та використання прийому me genoito, щоб творчо підкреслити точку зору автора. Деніс Джонсон стверджує, що Павло звертався до «своїх суперників, яких він не обов’язково очікував побачити в християнській громаді Риму, але яким було адресовано його послання (наприклад, 2:1-5, 17-24). Він також передбачає, формулює запитання і відповідає на заперечення і помилкові висновки, які часто наводилися на адресу його Євангелії благодаті (3:3-4, 5-6, 30-31; 6:1-2, 14-15; 7:5-7, 11 -13; 9:11-14; 10:19; 11:1, 9-11), The Function of Romans 7:13-25 in Paul’s Argument for the Law’s Impotence and the Spirit’s Power, and Its Bearing on the Identity of the Schizophrenic «I», Resurrection and Eschatology, Theology in Service of the Church, Tipton & Waddington, eds., P. 17, P & R Publishing, Phillipsburg, NJ, 2008).
Ми також повинні пам’ятати історію Буття, суть якої полягає в наступному: Бог укладає завіт з деякими, щоб вони могли благословити всіх. Божий суверенний вибір Якова полягав у тому, щоб використовувати його для просування Свого плану спасіння всіх народів. Намір Павла в написанні дев’ятій глави і всього Послання повинен відповідати цій відкритій в книзі Буття меті — включити в себе, в кінцевому рахунку, Ізмаїла, Ісава і едомлян цього світу. У віршах 6-13 Павло зображує історію про Божу мету спасти всі народи, а не абстрактне обговорення вибрання і призначення.
Але чому ці приклади наведені з історій життя Авраама, Ісака та Якова? Незабаром ми побачимо, що Павло використовував їх, щоб сформувати парадигму для інтерпретації того, що відбувалося в його дні. Павло зробить висновок про те, що Бог діяв в його дні так само, як Він діяв і в далекому минулому історії свого народу.
(Сказане в вірші 13 протистояння слів «полюбив» і «зненавидів» не слід сприймати буквально, оскільки древні євреї використовували останнє в значенні «залишити без уваги, допомоги або турботи» (див. напр. Бут. 26:27; 37:4; Повт. 24:3; Суд. 11:7; 15:2; 2 Сам. 13:15). З цих цитат добре видно те, що слово «зненавидіти» виражало в єврейському мисленні неактивний, а лише пасивний сенс. Це означає, що Бог не виливав на нащадків Ісава якийсь Свій гнів або покарання, а просто позбавив Едом права бути народом-носієм Божого Одкровення, — прим. перекл.).
Тепер ми готові перейти до розгляду наступної епохи в історії Ізраїлю і наступного розділу нашої книги. На цей раз Павло буде використовувати історію Виходу для висунення парадигми, необхідної для розуміння того, що відбувалося в його дні. Це ми побачимо, вивчивши фрагмент, що складається з віршів 14-18.
Розділ 4
Історія Виходу — 9:14-18
Павло переходить до нової епохи в історії свого народу, від часу патріархів до найбільшої події в історії Ізраїлю – Виходу ізраїльтян з єгипетського рабства. Павло наводить два приклади з історії Виходу: поклоніння золотому теляті і твердість серця фараона. Це буде історія двох повстань і того, як Бог зустрів одне милістю, а інше — судом. Але, як ми побачимо, кінцева мета обох була одна і та ж.
Приклад перший — це епізод невірності Ізраїлю, записаний в тексті Вих. 32-34. Це сумна історія: тільки що визволені їх єгипетського рабства люди поклоняються золотому теляті.
Якраз в той момент, коли Мойсей отримував Закон і інші постанови, необхідні для поклоніння Богові, Ізраїль поклонявся бичку! Через здійснення настільки великого гріха попри те, що ці люди вже чули попередження проти ідолопоклонства (див. Вих. 20), Бог вирішив знищити Ізраїль, але Мойсей заступився за них, і Бог почув його молитву.
Бог все ще хотів покарати Своїх людей за це швидке і таке, що кидає виклик, порушення Його закону: «І говорив Господь до Мойсея: Іди, вийди звідси ти та той народ, що ти вивів його з єгипетського краю до того Краю, що Я присяг був його Авраамові, Ісакові та Якову, говорячи: Нащадкам твоїм дам його, і пошлю перед лицем твоїм Ангола, і попроганяю ханаанеянина, амореянина, і хіттеянина, і періззеянина, хіввеянина, і євусеянина, до Краю, що тече молоком та медом, бо Я не піду серед тебе, бо ти народ з твердою шиєю, щоб Я не вигубив тебе в дорозі» (Вих. 33:1-3).
Цей намір Господа сильно вразив Мойсея. Супровід народу Божого будь-яким ангелом, звичайно ж, мав би певну користь, але Мойсей знав, що якщо Сам Бог не буде серед них, в їх подорожі не буде шансів на успіх. Тому Мойсей знову став просити Господа, щоб Він Сам пішов з народом Своїм, незважаючи на їх відступ. І Господь знову пом’якшав, запевнивши його: «Сам Я піду, і введу тебе до відпочинку». Коли Мойсей почув ці слова, він був схвильований проявом такого співчуття і милості від Господа. Він був вражений благодаттю Божою перед обличчям повстання Його народу, і попросив: «О, Господи, покажи мені славу Свою!» На це Бог йому відповів:
«Я переведу все добро Своє перед тобою, і покличу Господнім Ім’ям перед тобою. І Я помилую, до кого милостивий, і змилосерджуся, до кого милосердний» (Вих. 33:19).
Це — дійсно зворушлива історія, з якої Божі люди черпали натхнення протягом століть. Що Павло виносить з цієї історії? Чому він включає її в цей розділ про те, хто є євреєм, а хто ні? Він спирається на неї, тому що хоче встановити перший з двох переломних моментів в цій новій історії: Божа мета спасіння світу здійснюється за допомогою дії милосердя. Бог не знищив євреїв на місці, хоча саме цю долю вони заслужили.
Таким чином, Павло цитує текст Вих. 33:19 і говорить: «Помилую, кого хочу помилувати, і змилосерджуся, над ким хочу змилосердитись». В потім завершує цю думку такими словами: «Отож, не залежить це ні від того, хто хоче, ні від того, хто біжить, але від Бога, що милує». Я незабаром прокоментую цей важливий вірш, але спочатку дозвольте мені закінчити основну думку цього розділу. Заява Павла, наведена у вірші 16, є заключним твердженням для першого його прикладу з оповідання про Вихід і мостом до наступного його прикладу.
Приклад другий відноситься до твердості серця фараона і являє собою ілюстрацію другого вирішального моменту в історії Виходу: Божа мета спасіння світу здійснюється за допомогою дії ожорсточення. Спочатку фараон не корився Господу, і тому Бог піддав його покаранню, зробивши його серце ще більш «запеклим» або «жорстким», що буквально на івриті означає «зробити серце важким» або «твердим».
(Той факт, що особистій жорстокості серця фараона передувало передбачення Богом цієї події (Вих. 4:21), не означає того, що Бог також і визначив цей стан його серця. Навпаки, найбільш імовірним є наступне пояснення характеру взаємовідносин між двома видами жорстокості: жорстокість з боку Бога була Його реакцією на власну жорстокість фараона, що в оригіналі передано вживанням різних «порід» слова «ожорсточити». За великим рахунком, це означає те, що Бог припинив (зрозуміло, не безпричинно) надавати фараонові будь-яке сприяння в питанні його спасіння, що цілком відповідає новозавітним вказівкам про існування непростимого гріха, наприклад, «хули на Духа Святого», — прим. перекл.).
Це означає, що Бог зробив жорстоким серце фараона, щоб той міг протистояти Божим судам, завдяки яким Господь проголошував Свою перевагу над богами Єгипту (проти богів Єгипту див. Вих. 12:12; Числ. 33: 4) і прославляв Своє ім’я по всій землі (про те, що хананеї чули про силу Бога, див. Нав. 2:8-11) за допомогою покарання єгипетського народу різними хворобами.
(На перший погляд здається, що у вірші 16 Павло заперечує залежність помилування, що виходить від Бога, навіть від бажання самої людини, проте в дійсності тут йде мова не про будь-яке, а лише про конкретне бажання людини, а саме: про горде прагнення заслужити собі спасіння. Про це свідчить слово «біжить», що несе активний сенс дії або сприяння з боку людини Богу, а не суто пасивний — прийняття спасіння в дар. Лише саме бажання людини врятуватися, не кажучи вже про бажання отримати спасіння на власних умовах, Бог не може визнати як необхідне для надання їй Свого помилування.
Тому Божий суверенний вибір стосовно питання індивідуального спасіння є суверенним не в розумінні нестримного свавілля чи повної непередбачуваності Божої поведінки, а в розумінні того, що не залежить від людських заслуг перед Законом, тобто від вчинків (див. напр. Рим. 9:11-12). Подібним же чином слід розуміти і вираз «це (тобто спасіння, а не віра, як це помилково думає дехто) не від вас — Божий дар», що міститься в тексті Еф. 2:8. Стисло кажучи, в даному тексті Павло заперечує у якості умови спасіння не віру грішника, а тільки його вчинки (див. напр. Рим. 4:5; Гал. 3:12), — прим. перекл.).
Павло цитує текст Вих. 9:16 в вірші 17 дев’ятій глави Послання до римлян, а потім завершує цей розділ віршем 18. Ось ці слова Павла: «Бо Писання говорить фараонові: Власне на те Я поставив тебе, щоб на тобі показати Свою силу, і щоб звістилось по цілій землі Моє Ймення. Отож, кого хоче Він милує, і кого хоче ожорсточує» (Рим. 9:17-18).
Павло привів дві історії з події Виходу: поклоніння золотому теляті і жорстокість серця фараона. Чому він використав ці два приклади і яка була його мета? Відповідь на це питання звучить так:
«Бог просував вперед Свої цілі в цьому світі, з одного боку, шляхом прояви милості до Свого бунтівному народу завіту, а, з іншого боку, — шляхом прояву ожорсточення до бунтівного язичницького царя. Тим не менш, це було теж саме розгортання плану спасіння світу. Подібно до того, як Бог діяв через милосердя і ожорсточення в книзі Вихід, Він здійснював Свій план за допомогою милості і ожорсточення так само і за часів Павла».
Маючи це на увазі, тепер ми переходимо до вивчення тексту 9:16, якому приділялося стільки уваги протягом багатьох років. «Отож, не залежить це ні від того, хто хоче, ні від того, хто біжить, але від Бога, що милує». Помилка, яку часто роблять тут, полягає в неправильному уявленні про те, що слово «це» відноситься до спасіння. Але це не так. Насправді, цього слова навіть немає в оригіналі. Буквальний, грубий переклад цього вірша з грецької мови виглядає наступним чином: «Отже, не бажаючого і не уникаючого, а милуючого Бога». Наш переклад пом’якшує грецький текст оригіналу в бік розмовної мови, але помилка багатьох полягала в тому, що вони привносять ззовні в зміст цього вірша таку богословську тему, як безумовне вибрання Богом людей до індивідуального спасіння. Такі теми чужі безпосереднім цілям Павла.
Помилка таких людей полягає в тому, що вони наділяють богословським змістом слово «це», яке є чужим для конструктивної промови Павла, присвяченій проблемам першого століття. Я пропоную, щоб ми дозволили визначити значення цього вірша тим цілям Павла, які він виклав у 9-му розділі Послання до римлян в згоді з тим місцем, яке він займає у всьому цьому Посланні, а воно в свою чергу включено в структуру всього Старого Завіту. Іншими словами, ми повинні дійти згоди за принципом: оповідання, розділи, абзаци, речення і слова.
Давайте розглянемо цю структуру. Павло зараз цитує тексти Бут. 21:12; 18:10; 25:23 і Мал. 1: 2-3 з історії патріархів, а також тексти Вих. 33:19 і Вих. 9:16 з історії Виходу. Про що говорять нам ці дві епохи? Про три історії:
• По-перше, це історія про те, як Бог використав деяких, а не всіх для просування Своєї мети спасіння всіх людей і народів. В цьому полягає суть історії патріархів.
• По-друге, це історія про те, що для досягнення Своєї мети Бог використовував милосердя. Бог використовував для цього також і Ізраїль, незважаючи на його гріхи. Подивіться на гріх Якова. Подивіться на гріх Ізраїлю! Але Бог помилував їх заради явлення спасіння всьому світу. Це перший пункт історії Виходу.
• По-третє, це історія про те, що для здійснення Своєї мети Бог використовував ожорсточення язичницьких правителів. Він робить жорстоким цих людей в їх повстанні і використовує їх тверді серця для того, щоб явити Своє ім’я багатьом народам. Це — другий пункт історії Виходу.
Бог пожалів одних і зробив ще запеклішими інших, згідно своїй незрівнянній мудрості. Він знає, що краще для кожної ситуації. Але кожна ситуація (милосердя або ожорсточення) в історії Виходу була пов’язана не з темою індивідуального спасіння або вічного осуду, а з земними долями цілих націй або представників націй, щоб здійснити Його план спасіння всіх народів.
Така історія Божого Провидіння, яку ми знаходимо у Старому Завіті. Я вважаю, що ця історія була і в голові Павла — історія, яку він розповідав в Рим. 9, коли спостерігав на власні очі те, як Бог дарував милість деяким грішникам, які покаялися, і «робив жорстокими» тих, які Йому опиралися. Павло використовує ці історії свого народу як парадигму для опису того, що відбувалося в його дні, і щоб з її допомогою викласти основні положення свого вчення. Пам’ятайте, Рим. 9 насамперед відповідає на наступне питання:
«Якщо Бог був вірний Своєму завіту з Ізраїлем, що є необхідною умовою розкриття і просування Його плану зі спасіння народів, чому так багато євреїв все ще не вірять в Євангелію? Чому Ізраїль не спасенний? »
Розповіді про Вихід відповідають на це питання наступним чином: неважливо, що людина виступає проти Бога, будь то ідолопоклонство у випадку з Ізраїлем або упертість у випадку з фараоном, Божий Задум для цього світу все одно восторжествує. З одного боку, Господь зустрічає повстання народу, який перебуває з Ним в завіті, милістю. З іншого боку, Він зустрічає повстання язичницького правителя засудженням. Але в будь-якому випадку Божі заповітні обіцянки і плани просуваються вперед. Вони були такими за часів життя патріархів і за часів Виходу. Вони були такими і за часів Павла. Господь завжди зустрічає повстання тих людей, які каються, Своїм милосердям, а повстання нерозкаяних людей — жорстокістю.
(Зміст вірша 18 вимагає уточнення того, чого ж саме «хоче» Бог, коли або милує, або карає конкретних людей. Відповідь на це питання Павло зберіг до того моменту, коли написав у тексті Рим. 11:22 наступне: «Отже, бач добрість і суворість Божу, на відпалих суворість, а на тебе добрість Божа, коли перебудеш у добрості, коли ж ні, то й ти будеш відтятий». Це свідчить про те, що Бог «хоче» помилування лише тим, хто «перебуває у добрості Божій», а загибелі — лише тим, хто «відпав» від цієї добрості, хоча в цілому Павло міркує тут лише про те, чому Богом було даровано спасіння язичникам без прояву будь-яких заслуг з їх боку, а євреям в ньому було відмовлено, незважаючи на ці заслуги, — прим. перекл.).
Ці уроки історії складають важливу частину аргументації Павла в його суперечці з євреями: те, що відбувалося в давні часи його народу, відбувалося знову в його час. Історія Виходу була тим зразком, який дозволив йому пояснити ти дивні події, що відбувалися в його дні: милосердя Бога поширилося на одних людей, а кара — на інших, як за часів Мойсея. Проте, через все це Бог діяв в Ізраїлі заради спасіння всіх народів (мені цікаво зазначити, що кінцевим планом Бога для Єгипту був його порятунок. Див. напр. текст Іс. 19: 23-25, що містить таке пророцтво).
Примітно також, що в обох історіях ми виявляємо великий акцент на шануванні імені Бога в цьому світі. В історії про золотого бичка, тобто в історії прояву Божого милосердя до гріхів ізраїльтян, ми бачимо, що Мойсей заступається за те, щоб пощадити Ізраїль в ім’я одкровення Імені Бога іншим народам. В історії про ожорсточення серця фараона ми також знаходимо Бога, який зробив це, щоб оголосити Своє ім’я всім народам. Таким чином, в обох історіях ми знаходимо одну і ту ж мету: бажання Бога досягти звісткою спасіння всі народи світу.
Розділ 5
Історія Вигнання — 9:19-29
Ми підходимо до заключної історії Рим. 9, що записана в віршах 19-29. Тут Павло використовує образи з книг пророків і розповідає історію суду і вигнання Ізраїлю (див. Ассірійський полон). Він починає з запитання, викладеного ним у попередній історії Виходу: «Якщо Бог здійснює Свій план, проявляючи милосердя до деяких бунтівних людей, і робить ще запеклішими інших бунтівних людей, то хіба існує якась різниця між бунтівним і праведним, коли вони становлять собою рівні засоби здійснення цього плану?»У світлі постановки цього запитання нам і слід розглядати зміст вірша 19: «А ти скажеш мені: Чого ж іще Він докоряє, бо хто може противитись волі Його?»
Хто може опиратися волі Бога? Якщо Його воля здійснюється всупереч ідолопоклонства Ізраїлю і упертості фараона, тоді навіщо людям взагалі намагатися щось робити? Чому б не бути впертим або, якщо висловити це словами попереднього запитання, яке Павло розглядав раніше: «Робімо зле, щоб вийшло добре?» (Рим. 3:8), а також «Залишимося в гріху, щоб благодать примножилась?» (Рим. 6:1)?
Тричі в цьому Посланні Павло показує безглуздість такого уявлення. У тексті Рим. 3:8 він відповів на це запитання таким чином: «Справедливий осуд на таких!», а в тексті Рим. 6:1 відповів коротко: «Зовсім ні». Тепер же, в розділі 9, він відповідає: «Отже, хто ти, чоловіче, що ти сперечаєшся з Богом?» (Рим. 9:20). (Щоб правильно зрозуміти те, про що тут йде мова, необхідно встановити, хто ж був адресатом цього звернення Павла. Сама тема цього послання свідчить про те, що опонентами Павла були законники, які вимагали дотримання Закону для досягнення мети спасіння. Саме їм Павло адресує це запитання, тим самим кажучи: «Ви не маєте ніякого права оскаржувати Божий план спасіння, який заснований не на наших вчинках, а на вірі, — прим. ред.). Після цієї різкої репліки Павло посилається на образи гончара та глини з книг старозавітних пророків. Павло так описує це у віршах 20-21:
«Чи скаже твориво творцеві: Пощо ти зробив мене так? Чи гончар не має влади над глиною, щоб із того самого місива зробити одну посудину на честь, а одну на нечесть?»
Які основні джерела даного висловлювання? Я виявив їх чотири:
Іс. 29:16 — «О, яка фальшивість! Чи гончар уважається рівним до глини? Чи зроблене скаже про майстра свого: Він мене не зробив, а твір про свого творця говоритиме: Він не розуміє цього?»
Іс. 45:9-10 — «Горе тому, хто з Творцем своїм свариться, черепок із земних черепків! Чи глина повість гончареві своєму: Що робиш? а діло його: Ти без рук! Горе тому, хто патякає батькові: Пощо ти плодиш? а жінці: Пощо ти родиш?»
Єр. 18:6 — «Чи не міг би зробити й Я вам, як гончар цей, о доме Ізраїлів? каже Господь. Ось як глина в руці гончара, так в руці Моїй, доме Ізраїля, й ви!»
Єр. 19:10-11 — «І розіб’єш глечик на очах тих людей, що ходять з тобою, та й скажеш до них: Так говорить Господь Саваот: Отак розіб’ю Я народ цей та місто оце, як розбивається глечик гончарський, що не може вже бути направленим, і будуть ховати у Тофеті через брак місця на погреб…»
Ці уривки були, звичайно ж, знайомі Павлу і послужили образним фоном для цієї заяви. Вони вказують на те, що Бог відповідає за Ізраїль і буде судити Ізраїль за повстання проти Себе. Він також буде здійснювати Свій план, незважаючи на відступ Ізраїлю, але це не дає Ізраїлю право продовжувати грішити, бо Бог буде судити його, так що ніхто не має права говорити з Богом в такому тоні. Він — гончар, а вони — глина. Бог може зробити одну посудину на честь, а іншу — для загального користування. Він може здійснювати бажане в такому розташуванні людей і націй, щоб це сприяло здійсненню Його мети спасіння в усьому світі. Він суверенний.
(Дійсно, точне місцезнаходження тієї межі, за якою Боже милосердя по відношенню до однієї й тієї ж людини переходить у відкидання цієї людини, знає тільки Сам Бог. Від смертних людей пізнання цієї межі приховано, хоча ми і знаємо про її існування (див. напр. Бут. 15:16; Єр. 5:28; Дан. 8:23; Мт. 23:32; 1 Сол. 2:16). Сказане не означає, що вічну загибель людей визначають саме їхні гріхи, оскільки Христос помер за гріхи всього світу (див. напр. Ін. 3:16; 1 Ін. 2:2) і пропонує спасіння абсолютно всім людям (див. напр. 1 Тим. 2:4; Тит. 2:11), тому її визначає відмова цих людей прийняти Божу допомогу, Його милість і сприяння. Тому ці гріхи тільки сигналізують або вказують на відсутність в житті таких людей прояву віри в це спасіння, заслужене Христом на Голгофі, — прим. перекл.).
Що ж Бог зробив для здійснення Своєї мети? По-перше, Бог виявив багато терпіння по відношенню до «посудин гніву, що готові були на загибель». Павло говорить про це у віршах 22-24 наступним чином:
«Тож Бог, бажаючи показати гнів і виявити могутність Свою, щадив із великим терпінням посудини гніву, що готові були на загибель, і щоб виявити багатство слави Своєї на посудинах милосердя, що їх приготував на славу, на нас, що їх і покликав не тільки від юдеїв, але й від язичників».
Павло говорить тут про те, що Бог був уже готовий судити Свій народ, і Його суд повинен був показати Його силу в цьому світі, але Він утримався від суду над Ізраїлем. Він з великим терпінням переносив ці «посудини гніву, що готові були на загибель». Так, Він утримував здійснення Свого суду в пустелі, коли Його люди це заслужили. Він також утримувався від Свого суду і за часів Павла, коли Його люди це знову заслужили. Але Він тоді промовчав про те, що може проявити Своє милосердя до цілого світу.
Розшифровка фрази «посудини гніву, що готові були на загибель» сама по собі могла б скласти цілий розділ у цій книзі, але для того, щоб не втратити нитку мого міркування, я висловлю лише кілька думок. Одна з важливих тем Старого і Нового Завітів полягає в тому, що Бог дійсно готує людей до суду в ході історії, але робить це не за допомогою якихось довічних судових постанов, а за допомогою їх особистого вибору і історичних обставин, як Він робив це з фараоном.
Слово «готові» (в грецькому оригіналі «приготовлені», — прим. перекл.) походить від дієслова, що означає «в’язати разом» або «вставляти вивихнутий суглоб». Це слово було вживане в тексті Мк 1:19 для опису апостолів, які лагодили свої тенета для вилову риби, і це слово вжито в тексті Еф. 4:12, який описує те, чим Бог обдаровує Своїх людей для підготовки або оснащення святих. Основна ідея, яка виражена тут, полягає в тому, що Бог готує, пов’язує воєдино обставини і життєвий вибір неслухняних людей, щоб привести їх до осуду, який є осудом земним і тимчасовим, а не потойбічним і вічним. Ця тема часто зустрічається в книгах пророків, де Бог карає повстання проти Нього людей «жорстокістю» їх серця, яка в свою чергу викликає ще більше гріхів, що ведуть до осуду.
Головний тут уривок — Іс. 6, де описано, як Бог доручив пророку Ісаї проповідувати малодушному народу Завіту про покарання його Богом, виражене в насланні додаткової жорстокості їхнім серцям, так що вони пішли далі у своєму повстанні проти Нього. Ми знаходимо це також в таких текстах Писання, як Іс. 63:17 і Плач 3:64-66:
«Нащо, Господи, Ти попустив, що ми блудимо з доріг Твоїх, нащо робиш твердим наше серце, щоб ми не боялись Тебе? Вернися ради рабів Своїх, ради племен спадку Свого!».
«Заплати їм, о Господи, згідно з чином їхніх рук! Подай їм темноту на серце, прокляття Твоє нехай буде на них! Своїм гнівом жени їх, і вигуби їх з-під Господніх небес!»
Тут ми можемо бачити те, як саме Бог учинив зі Своїм народом завіту, Ізраїлем. За іронією долі Він «зробив жорстоким» його, як і єгипетського фараона, щоб здійснити Свій план також і через нього. Ще раз рішуче ми повинні відзначити, що Павло був знайомий з даним підходом Бога до народу завіту в стародавні часи і, що він використовував відомі йому образи для того, щоб зв’язати ці стародавні події з тим, що відбувалося з Ізраїлем в його час.
Таким чином, Павло говорить тут про Ізраїль, народ завіту, який готувався до суду через його триваюче повстання і відступництво по відношенню до Бога. Ізраїльтяни заслужили це покарання, але Бог був терплячий, стримуючи Свій суд і проявляючи милість до тих з них, хто виявляв віру, і також готував до суду тих, хто зробив жорстоким своє серце, зміцнюючи їх далі в їх злому виборі (і все таки, ми будемо сподіватися, що ці запеклі серцем повернуться назад до Бога).
Але ми знову запитуємо: «Чому Бог продовжував бути терплячим? Чому Він утримався від суду над цими «посудинами гніву, готовими до загибелі»? Павло відповідає на це питання у вірші 23, де говорить про те, що Бог відкриває Своє багатство слави посудинам милосердя. Бог стримував суд, поки не завершив Свою справу з поширення милості на «залишок» Ізраїлю, тобто тих, хто повірив в Ісуса Месію. Павло також говорить, що ці посудини милосердя були заздалегідь підготовлені до слави, показуючи тим самим те, що це був початковий план Бога, що існував ще до заснування світу і складався в шануванні Його народу.
Павло вже говорив про те, що Бог заздалегідь знав Своїх людей в тексті Рим. 8:29, і говорив також про їх призначену згори долю, яка відповідала славному образу Месії. Він посилався на це в тексті Рим. 9:4, коли говорив про «славу» як про одну з переваг Ізраїлю. Це був Божий задум для Ізраїлю! Насправді, це був Божий задум і для всього світу — досягти прославлення віруючих і їх відповідності образу Христа.
І хоча Павло говорить про призначену євреям славу у вірші 23, слід зазначити, що це не стосується теми індивідуального вибрання і призначення до спасіння. Замість цього, Павло говорить тут тільки про Божу мету спасти всі народи. Він робить наголос не на виключенні деяких людей з цього плану в результаті дії безумовного обрання, а на включенні в цей план як язичників, так і євреїв.
Павло вказує нам на те, що таким був Божий план з самого початку. Давайте розглянемо зміст віршів 25-26 і побачимо, як Павло розвиває цю думку. У цих віршах він цитує тексти Осія 2:25 і Осія 1:9.
«Як і в Осії Він говорить: Назву Своїм народом не людей Моїх, і не улюблену улюбленою, і на місці, де сказано їм: Ви не Мій народ, там названі будуть синами Бога Живого!» (Рим. 9:25-26).
Про що говорять ці вірші? Вони говорять про Бога, що проявляє милість до Свого народу по той бік суду! Богу так спротивився Ізраїль за його ідолопоклонство і аморальність, що Він сказав: «Ви не Мій народ!» Бог був змушений сказати, що Він виллє на них Свій гнів. Але по той бік Свого гніву Він пообіцяв відновити Ізраїль, так що ті, хто не був «Моїм народом», знову стали «людьми Моїми».
Намір цього цитування Павлом книги пророка Осії полягав у тому, щоб показати, що Божий план як під час життя Осії, так і в його дні полягав у тому, щоб принести спасіння повсталим проти Нього людям, які були приготовлені до суду. Деякі відгукнулися на Євангелію в його час — і отримали милість. Це були «посудини милосердя», приготовані для слави, яку Бог постановив для Свого народу до створення світу і яка полягала в тому, щоб дати їм можливість бути подібними Його Синові, Ісусу Христу. Інші відповідали жорстокістю свого серця і тому стали ще більш запеклими перед Богом і таким чином приготовлені до Його суду, але метою всього цього не було їх вічне засудження. Після того, як вони перенесли вирок цього суду, вони могли покаятися, як Бог обіцяв в книзі пророка Осії: ті, хто не був «Моїм народом», знову стануть «людьми Моїми».
Цікаво, що Павло також застосовує ці пророцтва про спасіння Ізраїлю до язичників, коли говорить у вірші 24: «на нас, що їх і покликав не тільки від юдеїв, але й від язичників». Це був Божий план, щоб Його народ не обмежувався етнічним Ізраїлем, але був однією сім’єю, яка складалася б з багатьох націй. Бог завжди був зацікавлений у спасінні не тільки нащадків Авраама, але в усіх нащадків Адама. Тому він і обрав Авраама, щоб той став благословенням для всіх народів.
(Існує інший варіант розуміння того, кого нам слід розуміти під «посудинами милосердя», а кого під «посудинами гніву». Під «посудинами гніву» можна розуміти язичників, яким євреї відмовляли у спасінні на тій підставі, що вони не мали ніяких заслуг перед Богом, а під «посудинами милосердя» — євреїв, які завжди хвалилися своїми заслугами перед Божим Законом. Божий план спасіння всіх людей історично розвернувся таким чином, що Бог спочатку терпів язичників, щоб врятувати їх пізніше разом з євреями. Під «спасінням» тут слід розуміти проповідь Євангелії всім людям. Історично про неї дізналися першими євреї, а вже потім язичники.
Необхідність такої послідовності було важко зрозуміти багатьом людям, які жили за часів Павла. Євреї думали, що їх власні гріхи були не настільки значними, як гріхи язичників, тому Бог і не обрав нікого з язичницьких народів, щоб бути знаряддям здійснення Його цілей у цьому світі. І на цій підставі вони робили помилковий висновок про існування заслуг Ізраїлю перед Богом. Але Павло спробував переконати їх в тому, що хоча язичникам і був приготований суд, а євреям була призначена слава, перші навернулися до Бога, а другі від Нього відійшли. Отже Бог використав в Своїх цілях і тих, і інших, незважаючи на відмінність в ступені їх гріховності, щоб усіх їх разом привести до покаяння (див. напр. Дії. 5:31; 17:30; 20:21; 26:20; Рим. 2:4; 2 Кор. 7:10; 1 Тим. 2:25), — прим. перекл.).
Отже, це — історія Вигнання, тобто розповідь про гріх Ізраїлю і про Боже покарання, щоб зробити ще запеклішою більшу частину ізраїльського народу. Але, з іншого боку, це також і історія про обіцянку Бога відновити Ізраїль, тобто розповідь про Його милість, якою Він одарив декотрих в ньому. Павло завершує своє міркування про це покарання, вигнання і історію відновлення в віршах 27-29, де цитує тексти Іс. 10:22-23 і Іс. 1:9. Ці цілі мають вирішальне значення для розуміння його аргументації, викладеної в тексті Рим. 9.
«А Ісая взиває про Ізраїля: Коли б число синів Ізраїлевих було, як морський пісок, то тільки останок спасеться, бо вирок закінчений та скорочений учинить Господь на землі!
І як Ісая віщував: Коли б Господь Саваот не лишив нам насіння, то ми стали б, як Содом, і подібні були б до Гоморри!» (Рим. 9:27-29).
Про що говорять ці пророцтва? Вони кажуть нам про те, що Божа мета порятунку світу буде здійснюватися за посередництвом не всього Ізраїлю, а тільки його частини, відомої як «залишок». У здійсненні Божого плану з спасіння світу братимуть участь далеко не всі, а тільки деякі з нащадків Авраама.
Аргументація Павла тепер пройшла повне коло. Він почав з використання історії патріархів, яка свідчить про те, що Бог обрав деяких людей, а не всіх для того, щоб зробити порятунок доступним для всіх. Ізмаїл, Ісав і едомляни не були обрані для здійснення Божого задуму, а Ісак, Яків і Ізраїль — були. Хоча Ізмаїл, Ісав і едомляни були фізичними нащадками Авраама, Бог не вважав їх «дітьми обітниці».
Те, як виявляв Себе Бог в тих подіях, і те, що Він обіцяв через пророків, а саме: що Він буде діяти через деяких («залишок») і не всіх — знову відбувалося за днів Павла. Він та інші бачили поруч з собою нащадків Авраама, які не прийняли Ісуса як Месію. Деякі (навіть тисячі) прийняли Його, але багато хто все ще не зробив цього. Оскільки Ізраїль розділився, виникло запитання: «Чому це сталося?» Павло відповів на це наступним: ті, хто не повірив в Ісуса, не були «дітьми обітниці». Вони не були істинним Ізраїлем, не були справжніми дітьми Авраама. За іронією долі, в дивному повороті подій вони стали Ізмаїлом, Исавом і едомлянами. Вони стали фараоном, тобто об’єктом Божої праці, яка робить жорстоким серце тієї людини, що упирається в своєму невір’ї!
Те, що Бог робив в стародавні часи, використовуючи Ісака, а не Ізмаїла, Якова, а не Ісава, Ізраїля, а не Едома, було зразком того, що Він робив за часів Павла, використовуючи залишок, а не весь народ ізраїльський, щоб сприяти здійсненню Свого плану. Подібно до того, як Бог змилостивився над Ізраїлем в інциденті з золотим бичком і зробив ще запеклішим серце фараона, що призвело до знищення Єгипту і його армії, так і за часів Павла Бог знову змилостивився над тими, хто покаявся перед Ним, і знову зробив запеклим серце тих, хто повстав проти Нього. Але за допомогою всього цього Він здійснював Свою мету спасіння, яка була призначена спочатку для всього народу ізраїльського, а потім і для всього світу.
Таким чином, Павло говорить у вірші 6 про те, що Слово Боже і його обітниці не зазнали невдачі. Навпаки! Обітниці Божі були виконані, як він стверджує в тексті Рим. 15:8:
• Христос став служителем для обрізаних;
• через (справжнє) обрізання (Рим. 2:28-29);
• заради істини (вірності) Божої;
• виконав обіцянки (Бут. 12:1-3; 22:18; 26:24; 28:13-14);
• дані батькам (Аврааму, Ісаку, Якову).
Настав час повернутися до запитання, яке я запропонував при вивченні Рим. 9: «Якщо Бог був вірний Своєму завіту з Ізраїлем, що є необхідною умовою розкриття Його плану зі спасіння народів, чому так багато євреїв все ще не вірять в свого Месію? Чому Ізраїль не спасенний?»
І ось яку слід дати на нього відповідь: «Божий план спасіння для всіх народів, розгорнутий в історіях Авраама (патріархів), Мойсея (Виходу) і пророків (Вигнання), здійснювався в дні Павла через служіння лише деяких, а не всіх ізраїльтян. Він здійснювався через «залишок» Ізраїлю, як і говорили пророки».
Божий двоетапний план був незмінний: спочатку Ізраїль, потім народи. Але перша стадія його здійснення не задіяла всіх фізичних нащадків Авраама. Вона просувалася вперед тільки через тих, хто прийняв обіцянку Бога послати в світ Ісуса Месію. Вона здійснювалася через «залишок» Ізраїлю. Першим етапом було спасіння Ізраїлю, не всієї нації, а тільки вірної її частини або «залишку». Справжній Ізраїль склали лише ті євреї, які повірили в Ісуса як свого Месію. Тільки тоді, коли цей «залишок» знайшов свою форму, Євангелія могла піти також і в інші народи.
Це було саме те, що Павло побачив власними очима, крокуючи містами і селами з проповіддю Євангелії. Спочатку він йшов в синагоги і проповідував єврейському народу. Деякі повірили і стали справжніми дітьми Авраама, Новим Ізраїлем, живим оливковим деревом. Ті, хто не вірив, «відломились» (Рим. 11:17) і більше не були Його народом завіту. Потім разом з цим врятованим «залишком» Павло звернув свою проповідь Євангелії до язичників. Зверніть увагу на цю послідовність, що знаходиться в наступних розповідях:
Дії. 13:46 — «Тоді Павло та Варнава мужньо промовили: До вас перших потрібно було говорить Слово Боже; та коли ви його відкидаєте, а себе вважаєте за недостойних вічного життя, то ось до язичників ми звертаємось».
Дії. 18:6 — «Як вони ж противилися та богозневажали, то він обтрусив одежу свою та промовив до них: Ваша кров на голову вашу! Я чистий. Відтепер я піду до язичників».
Дії. 19:8-9 — «А до синагоги ввійшовши, промовляв він відважно, три місяці про Боже Царство навчаючи та переконуючи. А коли опиралися дехто й не вірували, і дорогу Господню лихословили перед народом, то він їх покинув і виділив учнів, і щодня проповідував у школі одного Тирана».
Дії. 28:23-28 — «А коли вони визначили йому день, то дуже багато прийшло їх до нього в господу. А він їм від ранку до вечора розповідав, та про Божеє Царство свідоцтва давав, і переконував їх про Ісуса Законом Мойсея й Пророками. І одні вірили в те, про що він говорив, а інші не вірили. Вони між собою незгідні були й повиходили, як промовив Павло одне слово, що добре прорік Дух Святий отцям нашим через пророка Ісаю, промовляючи: Піди до народу цього та й скажи: Ви вухом почуєте, та розуміти не будете, дивитися будете оком, але не побачите! Загрубіло бо серце людей цих, тяжко чують на вуха вони, і зажмурили очі свої, щоб якось не побачити очима, і не почути вухами, і не зрозуміти їм серцем, і не навернутись, щоб Я їх уздоровив! Тож нехай для вас буде відоме, що послано Боже спасіння оце до язичників, і почують вони!» (Павло наводить цитату з класичного уривка Іс. 6, що свідчить про те, як Бог зробив жорстоким Свій народ за його невір’я).
Коли Павло проповідував в синагогах своїх земляків по всій діаспорі римського світу, він прагнув знайти той «залишок», через який повинен був здійснюватися далі Божий план спасіння світу. Як тільки цей «залишок» виявиться і визначиться, почнуть збиратися також і інші народи, як і передбачали пророки. Павло детально зупинився на цьому в розділі 15, який є кульмінацією його загальної аргументації, і який пояснює, чому євреї і язичники повинні приймати один одного в Тілі Христовому.
«Приймайте тому один одного, як і Христос прийняв нас до Божої слави. Кажу ж, що Христос для обрізаних став слугою ради Божої правди, щоб отцям потвердити обітниці,
а для язичників щоб славили Бога за милосердя, як написано: Тому я хвалитиму Тебе, Господи, серед язичників, і Ім’я Твоє буду виспівувати! І ще каже: Тіштесь, язичники, з народом Його! І ще: Хваліть, усі язичники, Господа, виславляйте Його, усі люди! І ще каже Ісая: Буде корінь Єссеїв, що постане, щоб панувати над язичниками, язичники на Нього надіятись будуть!» (Рим. 15:7-12).
Текст Рим. 15:7-12 повторює класичну послідовність роботи Бога щодо спасіння: спочатку Ізраїль, потім народи. Обіцянки Божі, дані батькам — Аврааму, Ісаку і Якову — справдилися всупереч непослуху багатьох в Ізраїлі і за допомогою віри деяких в Жертовний Подвиг Месії! Тому Бог залишився вірним Своїм обіцянкам, які були дані тим євреям, які стали обітованим Ізраїлем. В результаті багато народів зібралися в єдину Божу родину, про що докладно йдеться в Рим. 15:9-12. Це було метою першої завітної обіцянки, даної Аврааму Богом: «І благословляться в тобі всі племена землі» (Бут. 12:3).
Таким чином Павло завершує виклад своїх попередніх аргументів. Ми змогли переконатися в тому, що вони були сформовані навколо деяких оповідань з історії його народу. Але який попередній висновок він робить з цих історій? Це буде темою нашого останнього розділу.
Розділ 6
Відповідність висновку розділів 9-11 змісту тексту 9:30-33
Ви можете не погодитися з моєю інтерпретацією Рим. 9. І це нормально. Я сподіваюся, що, принаймні, ви погодитеся з тим, що ми не повинні привносити наші богословські поняття у зміст цього уривка, але повинні дозволити йому формувати наше богослов’я. Я сподіваюся, що ви також помітите велику кількість посилань на Старий Завіт, що свідчить про те, що Павло не формулював «текстуальні докази», а мав перед собою зразок або парадигму, завдяки якій він і інші (кожен свого часу) могли зрозуміти діяльність Бога в історії людства.
Я також сподіваюся, що ви зрозумієте важливість розуміння контексту старозавітних оповідань. Через цей контекст вам стане зрозумілою і вся розповідь про Божий задум спасіння, який розвертався в людській історії. Ми таким чином могли переконатися в тому, що Павло висловлював свої ідеї, звертаючись до біблійних сюжетів, а не до збірки абстрактних богословських положень. Він використовував приклади з історії свого народу, щоб пояснити, що відбувалося в його дні. А в його дні і в його служінні розгорталася та ж сама історія, тому що одного часу обіцяний Месія прийшов.
Ще два зауваження завершать цю книгу. Коли Павло приходить до кінця цього початкового розділу своєї повної аргументації, викладеної в розділах 9-11, допомагаючи таким чином віруючим в Римі зрозуміти роботу Бога серед Його народу, розкиданого по всьому середземноморському світу діаспори, і особливо в Римі, він не робить такого висновку: «Отже, ми бачимо, що Бог може робити все, що забажає, у сфері вибрання і призначення. Він може вибрати для спасіння одних людей і пройти повз інших. Слава Богу, який є суверенний».
Замість цього, в тексті Рим. 9:30-33, Павло говорить про включення в народ Божий язичників і про виключення з нього декого з давніх Божих людей, які «не є Ізраїлем». І він підкріплює цю думку тим, що це включення і виключення засновані на ставленні конкретної людини до віри в Месію, а не до справ Тори. Так, він говорить:
«Що ж скажемо? Що язичники, які не шукали праведності, досягли праведності, тієї праведності, що від віри, а Ізраїль, що шукав Закона праведності, не досяг Закону праведності. Чому? Бо шукали не з віри, але якби з учинків Закону; вони бо спіткнулись об камінь спотикання, як написано: Ось Я кладу на Сіоні камінь спотикання та скелю спокуси, і кожен, хто вірує в Нього, не посоромиться!» (Рим. 9:30-33).
У своєму висновку Павло нічого не сказав про вибрання та призначення так, як про це говорять кальвіністи або армініани. Він говорив лише про задум Божий, який був розкритий в історії людства, і про правильне становище людей Божого завіту, яке здобувалося шляхом прояву віри в працю Месії, а не здійснення вчинків Закону, — аргумент, який він використовує на протязі всього цього Послання.
Мені цікаво відзначити, що в 90 віршах, з яких складаються розділи 9-11, ми зустрічаємо слово «вибирати» тільки 4 рази (9:11; 11:5; 11:7; 11:28). Три з цих випадків говорять про вибрання цілої нації — Ізраїлю. Останній — про вибрання Якова замість Ісава, яке можна вважати вибранням Ізраїлю, тому що ми бачили, що Павло застосував це слово до цілих народів (до ізраїльтян і едомлян).
Ми також знаходимо дві фрази, які можуть говорити про якийсь різновид призначення (11:22-23 — одні готові до загибелі; інші заздалегідь підготовлені до слави), хоча в контексті ми виявили, що у Павла не було згадок про існування довічного указу Бога, тим більше про приготування кого-небудь до вічного засудження, але він використовував мову старозавітних пророків, які говорили про те, що Бог готує Свій народ до земного покарання, яке в кінцевому підсумку повинно привести його до духовного порятунку.
Однак ми знаходимо в цих розділах слово «віру» і йому подібні, а також такі, як «сповідання» і «закликання» Господа, 23 рази! Чому б не бути Рим. 9-11 великим уривком, що говорить про особисту відповідальність людини за прояв віри, коли сам Павло в тексті Рим. 11:23 особливо наголошує на тому, що бунтівних, запеклих і відсічених від Бога ізраїльтян, можна повернути назад, якщо вони повірять?
Але я знову трохи забігаю вперед. Дозвольте мені повернутися до моєї точки зору. Для правильного тлумачення цього уривка я вважаю важливим, щоб ми йшли за ходою думок Павла, а не нав’язували йому наш чи чийсь ще плин думки.
Інший спосіб полягає в тому, щоб дозволити висновку Павла допомогти нам зрозуміти і визначити суть аргументів, які привели його до формулювання цього висновку. Якщо у віршах 30-33 дев’ятого розділу представлений висновок про те, що деякі вірять, а інші ні, а також там йдеться про відносини між євреями і язичниками, і, нарешті, наводиться пророцтво про перетворення Ізраїлю з віруючого стану в невіруючий, чому ми приписуємо віршам 6-29 ідею про вибрання чи призначення? Це все одно, що розповісти історію про Золотоволоску і Трьох Ведмедів і отримати висновок про Джека і бобовий стебель. Спробуйте це зробити зі своїми дітьми чи онуками і подивіться, яку відповідь ви від них отримаєте.
Нарешті, я підходжу до того пункту в цьому розділі, який я хочу пояснити. Незважаючи на те, що наша книга дуже коротко пояснює значення 9-го розділу Послання до римлян, ми також повинні подивитися на деякі твердження, які Павло робить в розділах 10-11, щоб це допомогло нам зробити заключне зауваження по розділу 9.
У 9-му розділі Послання до римлян багато хто вбачає концепцію Божої ожорсточуючої роботи і Його підготовки «посудин гніву» до вічного засудження. Вони вносять в нього сенс про існування довічного указу, згідно з яким Бог вибрав одних людей для спасіння, а інших — для вічного засудження. Але коли ми подивимося на кінець оповідання Павла, представленого в розділах 10-11, ми виявимо те, що Павло молиться за їх порятунок. Таким чином ми розуміємо, що ті, хто був описаний в розділі 9 як «не Ізраїль», і хто був запеклий і відданий під суд, тут розглядаються в якості тих, що рятуються! Павло сказав, що «жорстокість сталась Ізраїлеві» (Рим. 11:25)!
Це узгоджується зі свідченням старозавітних пророків, які говорили про те, що Бог зробив жорстоким Свій народ, щоб його не лише покарати, але щоб через цей суд він був відновлений! Виходить, що запеклі і невибрані можуть знову стати вибраними! Таким є розуміння, засноване на словах давньоєврейських пророків, які говорили, що Бог знову вибере Єрусалим і його людей!
«Бо Господь змилосердиться над Яковом, і вибере знову Ізраїля, і на їхній землі їх поселить. І чужинець долучений буде до них, і приєднані будуть до дому Якового» (Iс. 14:1).
«Знов добром переповняться міста Мої, і Господь ще потішить Сіона, і ще вибере Єрусалима!» (Зах. 1:17).
«І Юду, спадок Свій, посяде Господь на святій землі, і вибере Єрусалима Він ще!» (Зах. 2:16).
Чому пророчий акцент робиться на «знову обраному Ізраїлі»? Тому що в своєму відступництві вони перестали бути Його людьми, Його любимими, Його обранцями. Якщо використовувати термінологію пророка Осії, яку цитує Павло, вони перестали бути «Моїм народом». Але при відновленні вони повернули собі статус вибраної Богом нації. Вони знову стали «Моїми людьми». І таким чином розпочате покарання або засудження призвело їх до відновлення.
Павло дотримується тієї ж думки, коли говорить в тексті 11:31-32: «так і вони тепер неслухняні для помилування вас, щоб і самі були помилувані. Бо замкнув Бог усіх у непослух, щоб помилувати всіх» (Рим. 11:31-32).
Невибрані, запеклі, неслухняні, схожі на фараона євреї, які спіткнулись об «Камінь спотикання», можуть знову стати вибраними, м’якими серцем, слухняними і богоподібними, якщо вони увірують, як каже Павло в тексті Рим. 11:23: «Та й вони, коли не зостануться в невірстві, прищепляться, бо має Бог силу їх знов прищепити».
І вони також, якщо не наполягатимуть на своєму невір’ї, будуть прищеплені, тому що Бог може знову прищепити їх. Таким завжди був підхід Бога.
Пророк Ісая, серед багатьох інших, говорив про таку милість, яка просіювала Ізраїль для відновлення.
«Тому то говорить Господь, Господь Саваот, Сильний Ізраїлів: О, буду Я тішитися над Своїми супротивниками, і помщусь на Своїх ворогах! І на тебе Я руку Свою оберну, і твою жужелицю немов лугом витоплю, і всі твої домішки повідкидаю! І верну твоїх суддів, як перше було, і твоїх радників, як напочатку. По цьому тебе будуть звати: місто справедливості, місто вірне!» (Iс. 1:24-26).
Таким чином, це ожорсточення Ізраїлю є тимчасовий засіб здійснення Божого плану спасіння як для євреїв, так і для язичників. Вона була необхідна для того, щоб Ізраїль виконав Божий завіт з Авраамом — бути знаряддям благословення для всіх народів. І як тільки ця мета досягається, жорстокість зникає (11:25), так що колишні запеклі можуть знову повернутися в сім’ю Божу через віру! Це зовсім не схоже на ожорсточення до вічного прокляття, зумовлену від заснування світу! Це — часткове, тимчасове і земне ожорсточення, що використовується Богом для напоумлення всіх людей. Те, що відбувалося за часів Старого Завіту, відбувалося також і за часів Павла. Та ж сама історія і той же метод — заради порятунку всього людства.
Таким є зміст дев’ятого розділу Послання до римлян і тієї історії, яку розповів в ній Павло. Це — історія праці Бога над Його народом Ізраїлем через апостольську проповідь. Це — розповідь про Божий задум спасіння, який розвертався в історії Ізраїлю протягом століть завдяки патріархам, Виходу, пророкам і Вигнання. Це — історія про вибраний Богом народ та про те, як Бог використовував його, незважаючи на його гріхи, щоб він міг принести звістку спасіння всім народам. Це — історія про те, як Бог здійснює Свій план через вибрання деяких для спасіння всіх. Це — історія про Бога, що проявляє милість і ожорсточення відповідно до Його нескінченної мудрості, щоб здійснити Свій план порятунку цілого світу.
Коли Павло завершує цей майстерний виклад Божої діяльності в людській історії, щоб принести спасіння Своєму народу та іншим народам, він захоплюється тим, як Бог це робить. Рухомий єдиним прагненням вклонитися Йому, він говорить:
«О глибино багатства, і премудрості, і знання Божого! Які недовідомі присуди Його, і недосліджені дороги Його! Бо хто розум Господній пізнав? Або хто був дорадник Йому?
Або хто давніш Йому дав, і йому буде віддано? Бо все з Нього, через Нього і для Нього! Йому слава навіки. Амінь» (Рим. 11:33-36).
Нехай і наші серця будуть зворушені таким же чином!
ПІСЛЯМОВА
«Добре, але як стосовно…?»
Добре, я знаю, що деякі з вас думають: «Так, Джонатан, я розумію твою думку про дев’ятий розділ Послання до римлян і про те, як ми повинні бути правдиві щодо цієї історії, як її бачив Павло, і щодо думок і цілей, якими він був керований. Я згоден з тим, що ми не повинні нав’язувати йому наші поточні дебати або встановлювати теологічні рамки, а дозволити сформувати нашу тлумачну позицію порядку денному Павла. Але ви не розглянули багато тем і віршів, пов’язаних з дебатами, які ведуть між собою кальвіністи і армініани. Але як стосовно розуміння тексту Деян. 13:48? А як розуміти текст Еф. 1:4? А як щодо доктрини тотальної розбещеності? Як люди можуть увірувати, якщо вони мертві у своїх гріхах? А як щодо тексту Ін. 6:44 і доктрини про непереборну благодать?
Це хороші запитання і важливі вірші. Існує і багато інших хороших запитань і віршів, що стоять в черзі, щоб бути почутими. Але моя мета в проведенні цього короткого огляду Рим. 9 полягала не в тому, щоб відповісти на всі запитання, пов’язані з кальвінізмом і армініанством. Це дослідження я зробив тільки для того, щоб пояснити, про що говорить Рим. 9, і про що воно не говорить. Можливо, Павло дійсно вірив в безумовне вибрання людей до спасіння. Можливо, ця ідея була фундаментальною для всього його мислення. Але в такому випадку ми повинні були б звернутися до іншого місця Святого Писання, щоб довести це. Один тільки текст Рим. 9 не доводить цього, тому що Павло вважав, що не вибрані, запеклі і відсічені можуть бути прищеплені назад і таким чином знову стати вибраними.
Також в цьому уривку Писання є тільки випадкові посилання на ці теми, як я показав у шостому розділі своєї книги. Звичайно, виник би протест, якби я або хтось інший став використовувати Рим. 9-11 для того, щоб довести правдивість будь-якого виду доктрини про свободу волі у невідроджених людей. Проте, в цих трьох розділах є в чотири рази більше згадок про віру, ніж про вибрання і призначення.
Звичайно, ми не повинні використовувати Рим. 9-11 для приведення текстових доказів на користь теологічних аргументів про існування свободи волі, оскільки це не дозволить нам зрозуміти справжній сенс цього послання Павла. Однак точно так же ми і не повинні використовувати Рим. 9-11 для приведення текстових доказів на користь теологічних аргументів про існування безумовного вибрання і призначення.
Я впевнений, що в наших дискусіях ми визнали б себе тими, хто помиляється, за часів, коли жив Павло, і в розумінні тієї історії, яку він розповідав. Пропустивши ж повз своєї уваги його історію і той тягар відповідальності, яке він ніс за свій народ, ми також втратили б його потаємну серцеву пристрасть:
«Кажу правду в Христі, не обманюю, як свідчить мені моє сумління через Духа Святого, що маю велику скорботу й невпинну муку для серця свого! Бо я бажав би сам бути відлучений від Христа замість братів моїх, рідних мені тілом» (Рим. 9:1-3).
«Браття, бажання мого серця й молитва до Бога за Ізраїля на спасіння» (Рим. 10:1).
Ми б тоді також і не вгледіли надію Павла.
«Та й вони, коли не зостануться в невірстві, прищепляться, бо має Бог силу їх знов прищепити» (Рим. 11:23).
«Бо як і ви були колись неслухняні Богові, а тепер помилувані через їхній непослух, так і вони тепер спротивились для помилування вас, щоб і самі були помилувані. Бо замкнув Бог усіх у непослух, щоб помилувати всіх» (Рим. 11:30-32).
Крім цих текстів Писання є багато інших хороших віршів для вивчення. Існує також і багато запитань типу «А як щодо…?» Я сподіваюся написати про них коли-небудь. А до тих пір я молюся про те, щоб всі ми читали Рим. 9 так, щоб зрозуміти історію, яку розповів там Павло, і жити з тією пристрастю, заради якої він віддав своє життя як живу жертву і, врешті-решт, заплатив остаточну ціну.
Про автора
Джонатан Вільямс більше 30 років служив як пастор в церковному об’єднанні «Велике доручення». В даний час він є засновник і президент радіомовної компанії «Слово Боже, говори» (WGS). Він переконаний в тому, що однією з головних потреб Церкви є ясне розуміння вчення Святого Писання. Використовуючи істину Божого Слова, мета WGS полягає у сприянні таким речам, як зміна життя, побудова біблійного світогляду і з’єднання людей з Божою історією.
У WGS представлені роботи Джонатана і трансляції по всьому світу двох радіопрограм. «Небеса і домашня година» — це щоденна роз’яснювальна програма Джонатана. Зайдіть на сайт www.heavenandhomehour.com, щоб дізнатися про неї більше.
«Історії Майстра» — це його щотижнева програма, де він розповідає історію життя Ісуса Христа і розказані Ним історії, привносячи культурні та історичні деталі, які пожвавлюють євангельські розповіді. Ви можете дізнатися більше про ці історії на www.storiesofthemaster.com.
Запросіть Джонатана на один з ваших заходів для роз’яснювального навчання або в якості біблійного оповідача, щоб допомогти своїм рідним, близьким і друзям відкрити для себе Ісуса по-новому.
«Слово Боже, говори!»
PO Box 90047
Сан-Антонио, Техас 78209
210.717.6617 или 1.800.248.4687
www.WGSministries.org
Електрона пошта: jonathan@WGSpeak.org
 
Познайомся також з книгами Джонатана Вільямса, виданими англійською мовою

1. «Воскресіння мерців»
   Церква стоїть перед смертельним і двосічним мечем — нечестивим життям, з одного боку, і біблійним невіглаством, з іншого. Книга «Воскресіння мерців» дає чітке уявлення про вчення Павла, викладене ним в шостому розділі Послання до римлян, і практичні кроки для віруючого, щоб жити життям шанування Бога. Вона поєднує в собі витончене вивчення Біблії з співчутливими і теплими закликами присвятити себе Богу для святого життя.
   «Я дуже схвалюю цей свіжий погляд на Рим. 6. «Воскресіння мерців» зробило виклик моїм думкам про те, чому мене вчили все життя. Дуже рідко з’являється щось нове, що краще відповідає всьому Писанню і, таким чином, впливає на мене, щоб змінити мою точку зору »(Грег Ван Нада, директор Національного Кемпусу, Університетські Церкви).
   Навчальний посібник «Воскресіння мерців» містить понад 100 запитань, які допоможуть вам обдумати це ключовий уривок з Писання. Замовте книгу Dead Men Rising і Навчальний посібник на www.deadmenrising.com.
   2. «Марнотратний син і його марнотратний батько»
   У цьому переказі вічної історії про Ісуса Джонатан Вільямс розповідає про те, хто такий справжній блудний син у цій історії, і пояснює, чому прощення може бути таким важким даром, і як ви можете відчувати на собі прощення у всіх його вимірах. Багаті культурні та історичні деталі з першого століття роблять цю історію живою для сучасних читачів.
   3. «Розуміння воскресіння. Чому Ісус воскрес? »
   Чому Ісус воскрес з мертвих? Джонатан Вільямс розглядає десять причин воскресіння Ісуса, які дозволять вам міцно захищати Євангелію і зміцнити свою віру в Господа.
   4. «Благодать Божа»
   Благодать Божа — це більше, ніж порятунок. Благодать Божа доступна для того, щоб допомагати нам рости щодня і вести нас додому з Господом. Але як ми можемо отримати благодать? Як ми можемо відчувати її кожен день? Дізнайтеся про це у Core Value Developer. Замовити цю книгу можна на сайті www.WGSpeak.org/Resources