Рим. 9 глазами апостола Павла

Рим. 9 глазами апостола Павла
Джонатан Уильямс
Перевод с английского и редактирование: Геннадий Гололоб
Библейские цитаты приведены в русском Синодальном переводе.
WGS Ministries
PO Box 90047
San Antonio, TX 78209
U.S.A.
info@WGSministries.org
210.717.6617
По интересующим Вас вопросам обращайтесь по адресу:
gshololob@gmail.com
Оригинал: 2013
Русское издание: 2019
СОДЕРЖАНИЕ
Введение
1. Исторические обстоятельства написания Послания к римлянам.
2. История Божьего провидения и истории, находящиеся на заднем плане Рим. 9
3. История патриархов Рим. 9:6-13
4. История Исхода Рим. 9:14-18
5. История Изгнания Рим. 9:19-29
6. Соответствие заключения глав 9-11 содержанию текста 9:30-33
Послесловие. «Хорошо, но что насчет этого…?»
ВСТУПЛЕНИЕ
Слова имеют решающее значение! Но я думаю, что мы все согласны с тем, что, как бы ни были важны слова, мы должны рассматривать их в контексте предложения, в котором мы их находим, если мы собираемся понять их полное значение. Я знаю, что мы согласимся с тем, что предложения важны, но как бы они ни были важны, мы должны рассматривать их в рамках абзаца, в котором они находятся, если мы хотим ясно понять их смысл. Я думаю, что мы также согласились бы с тем, что важны и параграфы, но как бы они ни были важны, если мы собираемся понять их смысл наилучшим образом, мы должны воспринимать их в контексте главы, в которой мы их находим.
ХОРОШО! Я думаю, вы теперь уже знаете, куда я клоню, и надеюсь, что побалуете меня тем, что познакомитесь с еще одним уровнем в моем вступительном слове. Как бы ни были важны главы, мы должны смотреть на них в контексте всего повествования или истории, рассказываемой в конкретной книге.
Одним словом важны слова, предложения, абзацы, главы и вся история… Но если нам неизвестна та история, которая нам повествуется, есть вероятность того, что чем глубже мы будем углубляться в нее от главы к абзацу, от предложения к слову, тем больше у нас будет тенденция преувеличить значение частей Писания, вписав их в другой контекст или другую историю, чем та, которую рассказывает автор. Таким путем мы сильно рискуем упустить подлинное намерение рассказчика.
Представьте себе, если бы у Вас была только одна страница из Библии. Например, у Вас есть только вторая глава Евангелия от Матфея, и Вы читаете об этом особенном Ребенке, которому поклонялись мудрецы, с одной стороны, и которого боялись эгоцентричные цари, с другой. Что бы Вы сделали с этой информацией, если бы это было все, что вы имели в своем распоряжении? Конечно, Вы хотели бы узнать лучше историю и происхождение семьи этого Ребенка и то, что случилось с Ним, когда Он вырос. Вы хотели бы узнать сюжетную линию, относящуюся к Его рождению, чтобы понять, почему одни люди Ему поклонялись, а другие пытались Его уничтожить.
Я полагаю, что точно таким же образом обстоит дело и с девятой главой Послания к римлянам апостола Павла. Эта глава часто находилась в центре бурных дебатов между Божьими людьми, причем одних из них называли кальвинистами, а других – арминианами по вопросу понимания таких доктрин, как избрание и предопределение. Это был любимый отрывок особенно для сторонников кальвинистской позиции.
Я помню, как несколько лет назад читал статью одного кальвинистского автора, хорошо образованного и теологически мыслящего пастора, имеющего собственный веб-сайт и множество богословских статей. Он заявил о том, что, вероятно, никогда бы не был кальвинистом, если бы не девятая глава Послания к римлянам. Но поскольку существует эта глава, утверждал он, поэтому он является кальвинистом в своем взгляде на избрание и предопределение.
По крайней мере, он прав в следующем: девятая глава Послания к римлянам действительно существует! Подобно высокой горе, внезапно выросшей перед путешественниками на равнине, покрытой густой травой, она манит людей выразить к ней свое отношение. Лично я имел с нею дело на протяжении многих лет. В мои первые годы восхищения от участия в дебатах на стороне кальвинизма, представлявших собой «избиение» моих братьев Писанием (конечно же, в любви), она была моим любимым оружием. Я имею в виду тот отрывок Писания, который нам нужно здесь рассмотреть.
Но произошла забавная вещь: когда я вырос в своем опыте и в понимании Слова Божьего, я обнаружил, что, как и многие другие, использовал Рим. 9 в качестве запаса боеприпасов для формулировки убедительных текстуальных аргументов по вопросам, о которых, честно говоря, Павел, вероятно, ничего не говорил. Продолжая учиться на собственном изучении Слова Божьего и на наблюдениях других, я обнаружил, что основная мысль в рассуждениях Павла могла быть чем-то совершенно другим, чем это принято считать.
Я не имею здесь в виду другую точку зрения на избрание и предопределение. Если выразиться точнее, то эти вопросы соотносились с тем, что пытался сказать здесь Павел, лишь в незначительной степени и самым отдаленным образом. Когда я пришел к этому убеждению, я подумал, что было бы неплохо продолжить изучение двух последующих глав Послания к римлянам и всей этой книги, чтобы лучше узнать главную ее идею и те причины, по которым она была написана апостолом Павлом.
Эта небольшая книга представляет собой мое понимание того, что написал Павел в девятой главе Послания к римлянам и почему он это написал. Когда Вы начнете ее чтение, я хочу убедиться в том, что Вы понимаете, что представляет собой эта книга, а что нет. Эта книга не является подробным (стих за стихом) экзегетическим исследованием этой главы. Я мог бы сделать это в другое время, присоединившись к огромному числу других комментаторов Библии, которые пытались взобраться на этот крутой склон горы.
Но это не то, чем является лежащая перед Вами книга. Напротив, это — скорее вертолетная прогулка вокруг великой горы, во время которой я делаю отдельные заметки относительно большого числа ее интересных особенностей. Периодически мы будем спускаться по веревке к самой горе и внимательно присматриваться к некоторым словам и предложениям, но мы будем быстро возвращаться назад, чтобы взглянуть на них с высоты понимания той истории, к которой принадлежат все эти абзацы, предложения и слова.
Это все равно, что смотреть свысока на всю эту округу и изучать все ее географические особенности, чтобы найти ответы на вопрос, почему эта гора стоит так, как она стоит посреди этой поросшей густой травой равнины. Как только мы увидим, как и почему эта гора находится там, где она находится, мы сможем более подробно изучить ее более специфические особенности.
Так из какой же истории выходит Рим. 9? Это — тема первых двух глав этой книги, и в этих главах мы обнаружим, что во всей истории, которую рассказывает Павел в Рим. 9, он выделяет три меньшие, но очень важные повествования из истории своего народа: 1) историю патриархов, 2) историю Исхода и 3) историю Изгнания. Это определяет содержание глав 3-5. Мы закончим свой обзор данного Послания главой 6, рассматривая то, как Павел подытожил все эти свои истории. Важно понять, что конец всех этих историй должен совпадать с общим изложением Павлом истории Божьего Провидения в Рим. 9-11, иначе мы придем в замешательство и… в бесконечные споры.
Я впервые представил эти мысли на Национальной пасторской конференции церковного объединения «Великое поручение» в 2012 году. Это был полуденный семинар, на котором четыре пастора высказали свою точку зрения на свое понимание Рим. 9. Для меня было честью быть одним из них. Я изменил эту оригинальную презентацию, приведя ее в нынешний вид. Каким бы ни был ваш взгляд на Рим. 9, и каким бы он ни мог быть, я надеюсь, что эта небольшая книга поможет вам лучше понять Слово Божье. И это станет причиной того, что вы полюбите Самого Бога, Его народ и даже всех погибших грешников.

• Джонатан Уильямс

Глава 1
Исторические обстоятельства написания Послания к римлянам
Существует ли ситуативный контекст Послания к римлянам? Веками преподаватели и студенты считали это послание чисто или, по крайней мере, прежде всего, богословским трактатом. Как будто Павел заперся в комнате на несколько дней и выстроил свою систематическую теологию, не особо задумываясь о существовании каких-либо особенностей, которые он наблюдал в каждой поместной церкви.
Когда мы читаем Первое и Второе Послания к коринфянам, то видим многочисленные проблемы, которые становились причиной написания этих срочных писем Павла. Когда мы читаем Первое и Второе Послания к фессалоникийцам, то видим, что Павел написал их этим молодым верующим для того, чтобы помочь им разрешить некоторое беспокоящее их недоумение касательно времени возвращения Христа.
А Послание к римлянам? После Введения, состоящего из первых 15 стихов, оно, кажется, представляет собой плод размышлений Павла о сущности Евангелия, что-то вроде проекта, осуществление которого он хранил для дождливого дня (или тюремного заключения!), и к которому он не смог добраться под нажимом срочных дел, наблюдаемых им в различных церквах. И вот однажды он нашел время, чтобы, наконец, обратиться к великому богословскому замыслу своего сердца.
Не то, чтобы этот проект оказался без использования. Что может быть полезнее объяснения спасительной вести Евангелия! Но в течение нескольких поколений преобладала мысль о том, что Послание к римлянам возникло не столько для того, чтобы удовлетворить нужды местной общины верующих, сколько для того, чтобы просто изложить апостольское учение Павла о спасении.
Более поздние исследования не рассматривают Послание к римлянам таким образом. Например, Джон Стотт сказал: «Согласно более ранним толкователям, в Послании к римлянам Павел создал то, что Филипп Меланхтон назвал компендиумом «христианской доктрины», — нечто совершенно далекое от какого-либо конкретного социально-исторического контекста… Тем не менее, все части Нового Завета (Евангелия, Деяния, Откровение, а также Послания) создавались исходя из нужд конкретной ситуации, определявшейся частично обстоятельствами, в которых находился автор, а частично обстоятельствами, в которых находились его потенциальные читатели, или теми и другими вместе. Именно это помогает нам понять, что подвигло автора к написанию именно того, что он написал. Поэтому Послание к римлянам не является исключением из этого правила…» (Стотт Дж. Послание к римлянам. СПб.: Мирт, 1999, с. 26, 27). Если это так, то обязательно нужно узнать, почему Павел написал это послание. Это может оказаться решающим как в толковании всей этой книги, так и для достижения нашей цели: правильного понимания конкретной ее главы — девятой.
Чтобы объяснить ситуационную цель написания этой книги, было предложено несколько вариантов. Например, Джеймс Данн говорит о том, что Павел имел в виду три цели: миссионерскую (его предстоящую поездку в Испанию), апологетическую (изложение содержания истинного Евангелия) и пастырскую (объединение евреев и язычников в одном Теле). Он сказал: «… все эти три основные акцента и цели объединяются и действительно усиливают друг друга, когда рассматриваются вместе» (James D.G. Dunn, Word Biblical Commentary, Romans 1-8, P. lviii; см. полную дискуссию на стр. liv-lviii. См. также в качестве полезных комментариев: Douglas Moo, The New International Commentary on the New Testament, The Epistle to the Romans, PP. 16-22).
Хотя эти идеи являются частью обоснования причин написания Павлом данного послания, предположение, выдвинутое Н.Т. Райтом, кажется, попало в само сердце того, что происходило тогда в Риме (N.T. Wright, The New Interpreter’s Bible, Volume X, Romans, PP. 406-408). В 48 или 49 году н.э. император Клавдий изгнал евреев из Рима из-за беспорядков, имевших место в еврейских кварталах города, по причине споров вокруг некоего «Хрестуса». Это экстремальное событие, документированное текстом Деян. 18:2 и римским писателем Светонием, косвенно демонстрирует существование мощного влияния Евангелия на еврейскую общину, существовавшую в Риме, поскольку «Хрестус» мог быть не кем иным, как Христом, а сам этот спор — влиянием евангельского послания на еврейские синагоги. Как мы знаем из прочтения книги Деяния, «беспорядки в еврейских кварталах» были частым явлением, когда Павел передавал послание Иисуса Мессии синагогам по всему римскому миру (см. Деян. 13:49-52; 14:1-4; 14:19; 17:4-5; 17:13; 18:12-13; 22:22).
Мы говорим не о горячих спорах и обидных чувствах, а о гражданских беспорядках. Это имело место среди язычников (согласно тексту Деян. 19), когда поклонники Артемиды почувствовали угрозу со стороны этой новой религии, сосредоточенной вокруг Иисуса, и объявили о своей верности собственной религии. Гражданское волнение было настолько серьезным, что городские власти Ефеса (Эфеса) опасались того, что, если Рим узнает о событиях того дня, император может наложить на город суровые наказания.
Мы должны помнить о том, что разделение церкви и государства было немыслимо в древнее время. Все в жизни было настолько взаимосвязано, что бросить вызов своей религии означало бросить вызов своей идентичности. Таким образом, гражданские беспорядки не были бы столь неожиданными, если бы новая религия не представляла собой угрозу жизненным устоям и, возможно, многовековой политической, социальной, экономической и духовной лояльности древнего общества.
То же самое было верно и для еврейского народа, поскольку была поставлена на карту его идентичность как уникального Божьего народа. Суть проповеди Павла состояла в том, что распятый Иисус воскрес из мертвых и был возведен на престол как Царь Израиля (т.е. Мессия). И это произошло во исполнение древнееврейских пророчеств (см. напр. Деян. 13:32-37, или похожее выражение апостола Петра, присутствующее в тексте Деян. 2:22-36), говорящих о том, что все евреи должны принять Его (см. напр. Деян. 13:38-39, или подобную проповедь Петра, приведенную в тексте Деян. 2:37-39) и протянуть руку взаимопонимания верующим из язычников, как равным членам завета с Богом и соучастникам Его обетований (см. напр. постановление Первоапостольского собора в Иерусалиме, засвидетельствованное в тексте Деян. 15 и объяснение его сути в тексте Еф. 2:11-3:6). Услышав эту проповедь Павла, евреи восприняли ее как вызов своей идентичности, т.е. своей верности Богу Авраама, Исаака и Иакова и своей верности Закону Моисея.
В своей проповеди Евангелия апостол Павел утверждал не только то, что в Иисусе исполнилось несколько случайных пророчеств о том, что Он является Спасителем мира и единственным путем к небу. Послание Павла было гораздо шире. Он утверждал, что идентичность Израиля и его многовековые цели теперь находят свое кульминационное воплощение в этом Иисусе.
Евреи очень хорошо понимали, о чем он говорил, поэтому мы читаем о возникновении беспорядков в тех городах, где он проповедовал, и даже в стенах Иерусалимского Храма (см. Деян. 21:27-31; 22:22-23), что чуть ни стоило Павлу жизни, как и во многих других случаях. Как они могли принять распятого Мессию? Как они могли принять незаконопослушных язычников? Как их многострадальная история могла быть завершена распятым Мессией, когда римляне все еще оставались у власти? На эти вопросы должна была ответить каждая еврейская община, когда слышала провозглашение Евангелия Павлом. Некоторые поверили в Иисуса, другие не сделали этого, и израильский народ разделился.
Хотя не Павел принес Евангелие в Рим, немыслимо, чтобы эти общественные волнения в нем были вызваны проповедью других апостолов и посланников, которые объявили евреям о том, что их Мессия уже пришел, и что Израиль найдет завершение своей истории и миссии в Его смерти, воскресении, возведении на престол и в духовном провозглашении Царства Божьего всем народам.
Участвовал ли сам император Клавдий в богословских дебатах евреев об их Мессии? Нет. Подробности еврейского богословия его мало волновали, за исключением тех случаев, когда это богословие угрожало общественному порядку, который римляне, как и любое правительство, так высоко ценили в этом его качестве. Поэтому, когда в еврейских кварталах вспыхнули беспорядки о «Хрестусе», пришло время ему вмешаться, а евреям — оставить Рим.
Кроме того, мы должны помнить о том, что во всей Римской империи существовало много предубеждений против евреев, из-за их высоких религиозных и этических норм и из-за их отказа признать римских богов. Поэтому Клавдий изгнал евреев из Рима, но время их изгнания продлилось недолго, потому что, когда он умер в 54 г. н.э., его преемник Нерон отменил данный указ, разрешив еврейским беженцам возвратиться в столицу.
Звучит эта история достаточно просто, но реальная жизнь редко бывает такой простой. Когда евреи вернулись домой, они обнаружили, что многие из их еврейских братьев, общаясь с последователями Иисуса, разбросанными по всему римскому миру, стали теперь верующими в Иисуса как своего Мессию, среди которых следует отметить супружескую пару Прискиллу и Акилу (Деян. 18:2; Рим. 16:3).
Бывшие еврейские беженцы обнаружили также и то, что большое число богобоязненных людей из язычников, которые когда-то посещали их синагоги в качестве прозелитов, также стали верующими в Иисуса как в своего Мессию и начали претендовать на полноправное членство в составе народа Божьего, находящегося с Ним в завете. Причина их изгнания из Рима не только не исчезла, но и была усугублена увеличением числа последователей Иисуса!
Павел любил как своих еврейских братьев — его родственников по плоти, так и своих братьев во Христе из язычников. Он очень хотел встретиться с теми евреями, которые еще не последовали за Иисусом, как за своим Мессией (Христом), и поэтому он указал в тексте Рим. 1:15, что имеет намерение проповедовать Евангелие в Риме. Поскольку он планировал встретиться с верующими евреями и язычниками в Риме, он адресует им свое Послание, чтобы утвердить их по многим вопросам христианского учения и практики, а также поговорить о той исторической ситуации, которую я только что описал выше.
Когда Павел писал свою книгу, он хотел ответить на следующий вопрос: каким должно быть отношение верующих из язычников к возвратившимся в Рим евреям, которые все еще не верят в Иисуса как своего Мессию? Что же, одно можно сказать наверняка, так это то, что они должны остерегаться того, чтобы дышать атмосферой своего дня, т.е. антисемитизмом. И поэтому Павел, написав свое великое послание в Рим, был вынужден рассмотреть вопрос о судьбе Израиля в провиденциальных планах Бога. Он должен был ответить на насущный вопрос, как христианам относиться к тем евреям, которые не верят в Иисуса Мессию.
Но, как я уже сказал выше, некоторые возвратившиеся в Рим евреи все же поверили в Иисуса Мессию, так что у многих людей возникла путаница в отношении того, как эти две группы христиан — обращенные евреи и обращенные язычники — относятся друг к другу в Теле Христовом. Поскольку эта путаница часто перерастала в серьезное противостояние, Павел в своем Послании должен был решить также и эту проблему.
В связи с последним вопросом — как верующие в Иисуса Христа евреи и язычники должны относиться друг к другу, особенно в связи с давними иудейскими практиками, такими как соблюдение субботы и пищевые запреты — практиками, которые отличали Израиль как Божий народ, — Павел и написал 14-ю и 15-ю главы своего Послания к римлянам с великим кульминационным утверждением, содержащимся в тексте Рим. 15:7-9:
«Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию. Разумею то, что Иисус Христос сделался служителем для обрезанных — ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам, а для язычников — из милости, чтобы славили Бога, как написано: за то буду славить Тебя, Господи, между язычниками, и буду петь имени Твоему».
По первому вопросу — как уверовавшие язычники должны относиться к возвратившимся в Рим неверующим евреям — Павел написал девятую, десятую и одиннадцатую главы Послания к римлянам, содержащие в тексте Рим. 11:18 великое утверждение и предупреждение для язычников: «… то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя!»
Послание к римлянам, среди многих его целей, представляет собой подробное богословское объяснение того, как Бог дал возможность язычникам и евреям жить вместе как одна семья в праведном положении перед Ним, основанном не на делах Закона, а на вере в то, что Иисус Мессия сделал для Израиля и всего мира. Оно также было написано с надеждой в то, что все евреи поверят в Иисуса. Это — одновременно пастырское письмо, побуждающее к единству в Теле Христа, и призыв благовестника обратить сердце верующих к тем, кто еще не верит, — достойные усилия для подражания всем нам, а также, возможно, и важное условие для понимания сердца Павла и тех слов, которые он написал в этой великой главе.
Глава 2
История Божьего провидения и истории, находящиеся на заднем плане Рим. 9
Большинство комментаторов согласятся с тем, что ключевым отрывком данного послания является текст Рим. 1:16-17, в котором говорится: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину. В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет».
Но что такое «правда» или «праведность Божья»? Мы должны научиться мыслить подобно ветхозаветным пророкам и апостолам первого века, потому что Божья праведность — это не только Его моральные качества, которых нам не хватает, но и Его верность Своему завету. Пророки во многих местах говорят о том, что Бог спасет Свой народ, потому что Он милостив, но они также говорят и о том, что Он спасет его посредством проявления Своей праведности и справедливости. Рассмотрим эти отрывки из книги пророка Исаии. Обратите внимание на то, что термины «праведность / справедливость» и «спасение» являются синонимичными по смыслу.
Ис. 1:27 – «Сион спасется правосудием, и обратившиеся сыны его – правдою».
Ис. 30:18 – «И потому Господь медлит, чтобы помиловать вас, и потому еще удерживается, чтобы сжалиться над вами; ибо Господь есть Бог правды: блаженны все уповающие на Него!»
Ис. 46:13 — «Я приблизил правду Мою, она не далеко, и спасение Мое не замедлит; и дам Сиону спасение, Израилю славу Мою».
Ис. 51:5-8 — «Правда Моя близка; спасение Мое восходит, и мышца Моя будет судить народы; острова будут уповать на Меня и надеяться на мышцу Мою. Поднимите глаза ваши к небесам, и посмотрите на землю вниз: ибо небеса исчезнут, как дым, и земля обветшает, как одежда, и жители ее также вымрут; а Мое спасение пребудет вечным, и правда Моя не престанет. Послушайте Меня, знающие правду, народ, у которого в сердце закон Мой! Не бойтесь поношения от людей, и злословия их не страшитесь. Ибо, как одежду, съест их моль и, как волну, съест их червь; а правда Моя пребудет вовек, и спасение Мое — в роды родов».
Ис. 59:11 – «Все мы ревем, как медведи, и стонем, как голуби; ожидаем суда, и нет его, — спасения, но оно далеко от нас».
Исаия и другие пророки говорили о спасении как о выражении Божьей справедливости или праведности. Они имеют в виду то, что, поскольку Бог справедлив и праведен, Он будет верен заветным обещаниям, которые Он первоначально дал патриархам, а затем подтвердил через Своих пророков. Павел подчеркивает эту верность Бога Своему завету с Израилем в своем важном утверждении, записанном в тексте Рим. 15:8 и говорящем о том, что «Иисус Христос сделался служителем для обрезанных ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам» (здесь, правда, присутствует идея верности, выраженная в том, чтобы быть верным своему слову).
Но как Бог выполняет Свои обещания? Как Он демонстрирует исполнение Своего праведного завета Израилю и другим народам? Это то, о чем повествует нам Послание к римлянам. Показав в первых трех его главах то, что перед Богом виновны как язычники, так и иудеи, Павел говорит далее о том, что Бог праведно выполняет Свои заветные обещания, данные Аврааму, через Мессии Иисуса, ожидая от людей проявления веры, а не соблюдения Торы. В главах 5-8 Павел объясняет, какой именно предпринял Бог способ избавления от грехов всех людей и Израиля посредством смерти Мессии и оправдания посредством Его воскресения. И те, кто объединяется с Мессией посредством веры, подтвержденной водным крещением, вместо статуса осуждения и смерти получают статус оправданных детей. Теперь они становятся мертвыми для греха и живыми для Бога.
Обратив свое внимание на первые восемь глав Послания к Римлянам, мы отмечаем тот факт, что Павел рассматривает здесь тему Израиля. Так, он думал о евреях в главе 2, когда говорил о том, что они являются виновными таким же образом, как и язычники. В главе 3 он начинает отвечать на вопрос: «Если Израиль виновен так же, как и язычники, какое преимущество имел Израиль в получении Закона?» Однако Павел здесь не полностью отвечает на этот вопрос. Он делает ссылки на Израиль и Закон также и в главах 4-8.
Но прежде чем он сможет полностью раскрыть свое понимание судьбы Израиля согласно Божественному провидению, он должен сначала объяснить то, как обещанный Мессия принес спасение Израилю и всем народам мира посредством Своей смерти и воскресения, и что польза от этих Его действий приходит к нам не посредством совершения дел Закона, а посредством проявления личной веры.
Как только он закончил эту мысль, он был готов изложить свое полное рассуждение об Израиле. Это — тема глав 9-11. И когда Павел переходит к главе 9, он рассказывает свои истории и даст ответ на следующий вопрос: «Если Бог был верен Своему завету с Израилем, что является необходимой предпосылкой для раскрытия Его плана по спасению всех народов, почему так много евреев не верят в своего Мессию? Почему Израиль все еще не спасен?»
Я считаю, что эти вопросы и ответы на них составляют основную тематику глав 9-11. Но прежде чем раскрыть эту тему, я должен сделать решающее заявление по поводу одной из ее фраз. В этой теме я утверждаю, что верность Бога Израилю была необходимым условием реализации Его плана по спасению язычников.
Бог избрал Авраама и его потомков не для того, чтобы благословить Израиль и осудить другие народы, но для того, чтобы спасение было явлено целому миру. К сожалению, избранное Богом средство принести спасение миру оказалось неудачным. Израиль морально поработил себя богам ханаанских религий плодородия. Затем он оказался в политическом порабощении со стороны ассирийцев, вавилонян, персов, греков и римлян. Израиль, свет мира, жил во тьме. Израиль, выбранное средство спасения для народов, сам нуждался в спасении. Таким образом, прежде чем смогут быть спасены другие народы, должен быть спасен Израиль. То, что когда-то было одноэтапным планом спасения для всего мира — через Израиль — стало двухэтапным планом — сначала Израиль, затем народы.
Об этом обильно свидетельствуют пророки и апостолы. Например, текст Ис. 49:5-6 представляет именно такую двухэтапную последовательность: «И ныне говорит Господь, образовавший Меня от чрева в раба Себе, чтобы обратить к Нему Иакова и чтобы Израиль собрался к Нему; Я почтен в очах Господа, и Бог Мой — сила Моя. И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли».
Обратите внимание на предложенную здесь последовательность: Раб Божий возвращает Иакова к Богу и собирает Израиль. Но восстановление народа Божьего завета — слишком маленькая задача. Бог имеет в виду нечто гораздо большее, т.е. народы мира! Это отрывок Писания вместе с текстом Ис. 42:6 («Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников». Заметьте: вначале «для народа», а потом «для язычников»), цитируемым Павлом и Варнавой в Антиохии Писидийской, говорит о служении проповедью сначала евреям, а затем язычникам:
«Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам. Ибо так заповедал нам Господь: Я положил Тебя во свет язычникам, чтобы Ты был во спасение до края земли» (Деян. 13:46-47).
Обратите внимание, что Павел в своей проповеди, произнесенной в Антиохии Писидийской, сказал о том, что Евангелие сначала должно было быть обращено к евреям. Почему же оно должно было быть? Почему Павел подчеркивает также и в своем Послании к римлянам то, что проповедь Евангелия должна быть провозглашена «во-первых, Иудею, потом и Еллину» (Рим. 1:16; 2:9-10)?
Это было сказано потому, что Божий план спасения для всего мира стал двухэтапным планом: сначала спасение грешного Израиля, а затем спасение мира. Бог восстановит Свой народ согласно обетованиям пророков, а затем использует этих восстановленных людей для спасения всех народов, т.е. достижения Своей конечной цели. Израиль всегда был средством для осуществления более широкой цели — примирения всех народов с Богом.
Апостол Петр показал ту же последовательность в заключительных словах своей проповеди в Иерусалиме: «Вы сыны пророков и завета, который завещевал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: и в семени твоем благословятся все племена земные. Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших» (Деян. 3:25-26).
Обратите внимание, что Петр обращается к евреям, как к сыновьям пророков и к сыновьям завета, заключенного с патриархами. Он хочет, чтобы они связали свою пророческую и заветную идентичность и Божьи обещания со смертью, воскресением и возведением на престол Иисуса. Затем он цитирует первое упоминание обетования завета и его кульминацию, содержащиеся в тексте Быт. 12: Бог использует семя Авраама, чтобы принести благословение всем народам.
Но благословение для народов было вторым этапом в исторической последовательности осуществления Божьего плана спасения. Первым этапом было восстановление заветного народа. Таким образом, Петр сказал: «Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших» (Деян. 3:26). Сначала Израиль, затем народы.
Таким было также и решение Первоапостольского Собора в Иерусалиме, который рассуждал о правомочности включения язычников в народ Божьего завета. Апостолы пришли к выводу, что это уже начало происходить в их дни и что восстановление народа завета должно привести к спасению других народов. Иаков обосновал этот вывод, обратившись к пророческому тексту Амос. 9:11-12, цитируемому в стихах 16-18.
«После же того, как они умолкли, начал речь Иаков и сказал: мужи братия! послушайте меня. Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое. И с сим согласны слова пророков, как написано: Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее, чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие. Ведомы Богу от вечности все дела Его» (Деян. 15:13-18).
Здесь мы снова встречаем двухступенчатую последовательность спасения: сначала Израиль, затем народы. В этом отрывке спасение Израиля отражено в восстановлении скинии Давида. Считалось, что восстановление храма или скинии является условием для прихода Мессии. Истинный Мессия спасет Своих людей, т.е. избавит их от врагов, вернет их из плена и восстановит храм (о детальном обсуждении связи между Мессианством и строительством Храма см.: N.T. Wright, Jesus and the Victory of God, 481-486). Апостол Иаков представляет эти образы воссоздания скинии Израиля, чтобы обозначить спасение народа Божьего завета, который привел к обращению и всех язычников к Богу Израиля. Сначала Израиль, потом народы.
Вот почему я говорю в своем заявлении касательно темы Рим. 9, что верность Бога Его завету с Израилем представляла собой необходимое условие для раскрытия Его плана по спасению всех народов. Одно не бывает без другого. Обозначив эту фразу в моем тематическом высказывании, позвольте мне повторить то, что я считаю темой и ключевым вопросом девятой главы Послания к римлянам:
«Если Бог был верен Своему завету с Израилем, что является необходимым условием раскрытия Его плана по спасению остальных народов, почему так много евреев остается неверующими? Почему Израиль не спасен?»
Это то, к чему Павел обращается в главах 9-11 своего Послания к римлянам. Имея этот фон перед нашими глазами, мы теперь готовы обратиться и к самому тексту. Павел во вступительных словах главы 9 выражает свою печаль и скорбь по поводу неверия Израиля:
«Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти» (Рим. 9:1-3).
Затем он говорит о том, что чудесные благословения, которыми теперь владеют язычники в Иисусе Мессии, т.е. благословения, которые он описывал в главах 1-8, на самом деле являются благословениями, которые были обещаны Израилю (Павел также утверждает это в тексте Рим. 15:27, где говорится о том, что язычники являются участниками в духовных благословениях Израиля):
«То есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь» (Рим. 9:4-5).
Но как это может быть? Как мы можем объяснить столь странную историческую ситуацию, когда спасение Израиля пришло к другим народам, а сам Израиль не спасен? На этот вопрос Павел отвечает, начиная со стиха 6 и заканчивая стихом 36. В нашей книге мы ограничимся изучением только Рим. 9. Глава 9 разбивается на следующие разделы:
• стихи 6-13 описывают историю патриархов и отвечают на вопрос, заданный ранее в тексте Рим. 3:3: «Если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию?»
• стихи 14-18 рассказывают историю Исхода и отвечают на вопрос, уже заданный в тексте Рим. 3:5: «Не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев?»
• стихи 19-29 излагают историю Божьего суда, который привел к Изгнанию евреев (см. Ассирийское пленение), а через это изгнание — к исполнению Божьих пророческих обещаний, и отвечает на вопрос, заданный в тексте Рим. 3:7: «За что еще меня же судить, как грешника?»
• стихи 30-33 представляют собой заключение Павла, относящееся к его первоначальной теме; его окончательный вывод приведен в тексте Рим. 11:25-36.
Эти разделы с их вопросами и первоначальным заключением Павла составляют содержание следующих глав нашей книги и объясняют основной смысл Рим. 9. Я надеюсь, что вы начинаете понимать, хотя бы немного, значение подоплеки той истории, которую он имел в виду. Эта подоплека представляет собой контекст, необходимый для лучшего понимания содержания этой главы, ее абзацев, предложений и слов.
Глава 3
История патриархов — 9:6-13
В главах 9-11 своего Послания к римлянам Павел дает четкое объяснение того, что случилось с Израилем. Он намекал на эту тему ранее в этом же послании, особенно в отрывке 2:1-3:8. Он начинает девятую главу, выражая свою скорбь по поводу неверия его земляков, и даже желая понести вместо них те проклятия завета, которые угрожают им за их неверие. Затем он перечисляет такие благословения Израиля, как усыновление, слава царства, заветы, закон, служение в храме, обетования и, прежде всего, Мессия.
Эти блага и этот Человек принадлежали евреям, но теперь им угрожает утрата всего этого. Что же случилось? Очевидно, что спасение Израиля перешло к другим народам, наступил второй этап Божьего плана для мира. Но что можно сказать о первом этапе? Похоже, что спасение Израиля не состоялось. Почему? Что произошло? Разве Бог не перестал быть верен Своим обещаниям, исторически данным Его народу?
Мы начнем свое изучение со стиха 6, который говорит следующее: «Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля».
Что подразумевает Павел, когда говорит о том, что слово Божье не является таким, которое потерпело крах? Павел утверждает здесь следующее: хотя Израиль потерпел неудачу и упустил свои благословения, Божье слово или Божьи обещания Израилю не пострадали. Вместо этого, как он скажет позже в тексте Рим. 15:8, Христос в действительность подтвердил обещания, данные отцам.
Проблема здесь состоит в том, что все выглядит иначе, чем это ожидали евреи. Но Павла не пугает внешнее впечатление, и с этого момента он расскажет несколько историй, чтобы показать, как Бог действовал в истории Своего народа. Эти древние деяния Бога были восприняты Павлом в качестве парадигмы для осуществления апостольского труда среди Израиля его дней. Эти истории откроют глаза многим и помогут ответить на удивительные вопросы, которые для этих людей стали камнем преткновения.
Он начинает с утверждения о том, что не все те израильтяне, кто просто произошел от Израиля. Это заявление звучит шокирующим образом для наших чувствительных ушей после Холокоста, но сказать это не было чем-то странным в первом веке. Например, ессеи в пустыне говорили то же самое: «Мы — Израиль. Остальные люди, живущие в Иерусалиме и Галилее, — отступники. Только мы – Истинный Израиль». Секты в Израиле претендуют на то, чтобы быть истинным Израилем, в то время как другие так называемые разветвления иудаизма находятся под проклятием Бога. Тот факт, что человек был физическим потомком Авраама, не гарантировал сохранения за ним того статуса, который данная секта называла «истинным Израилем» (см. N.T. Wright, The New Testament and the People of God, The Essenes: Spotlight on a Sect, PP. 203-209).
Павел говорит то же самое. «Посмотри на Израиль со всех сторон. Не все из них действительно достойны этого имени. Мы должны определить, кем на самом деле является Израиль для Бога». Павел не впервые говорил подобное. В начале данного Послания он уже высказывался об этой странной реальности. Так, в тексте Рим. 2:28-29 он говорит: «Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности… но тот Иудей, кто внутренне таков». Теперь же, в главе 9, он полностью объясняет это провокационное утверждение, упомянутое в главе 2, и связывает его вместе с не менее провокационным утверждением: «Не все те израильтяне, которые говорят о том, что они – израильтяне».
Павел приводит несколько примеров из истории жизни патриархов, чтобы доказать свою точку зрения. Так, в стихе 7 Павел говорит: «Не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя».
У Авраама было два сына – Измаил (от Агари) и Исаак (от Сары) – но, согласно сказанному в стихе 8, Измаил считается сыном плоти и поэтому не может быть истинным потомком Авраама и ребенком Бога. Павел утверждает: «не плотские дети суть дети Божии». Вместо этого «дети обетования признаются за семя». Затем Павел (в стихе 9) цитирует текст Быт. 18:10, который представляет собой слово обещания, данное Богом Сарре и Аврааму: «В это же время приду, и у Сарры будет сын».
Принимая во внимание стихи 6-9, мы находим такие контрасты.
Израиль — Стих 6 — Не Израиль
Дети — Стих 7 — Не дети
Исаак — Стих 7 — Измаил
Дети обетования — Стих 8 — Плотские дети
С обетованием — Стихи 8-9 — Без обетования
Суть этих контрастов заключается в следующем: не все физические дети Авраама признаются «детьми обетования». Как это было во времена Авраама, так было и во времена Павла: не все те израильтяне, которые произошли от Израиля физически.
К этому времени некоторые из вас могли подумать: «Подождите, Вы должны говорить о Рим. 9 и его связи с избранием и предопределением, но в действительности Вы, кажется, говорите о чем-то другом». Именно так и происходит! Это и является целью изучения мною Рим. 9.
Большинство ученых и теологов говорят об избрании и предопределении, кальвинизме и арминианстве, подходя к Рим. 9 с его различными словами и фразами только с единственной целью – чтобы поддержать свои позиции. Они не попадают в цель. В девятой главе Послания к римлянам Павел говорит вовсе не о том, о чем говорят они. Они говорят об абстрактных богословских проблемах, которые, по крайней мере, совсем не приходили в голову Павлу, когда он писал свои главы 9-11. Это станет более очевидным, по крайней мере, для меня, когда мы продолжим.
В стихах 10-12 Павел приводит второй пример из истории жизни патриархов: «И не одно это; но так было и с Ревеккою, когда она зачала в одно время двух сыновей от Исаака, отца нашего. Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего…)».
Здесь он говорит о Ревекке, родившей от Исаака двух мальчиков, Исава и Иакова. Затем заявляет о том, что Бог в Своих целях избрал одного из них, а не другого. Его выбор не был основан на их делах, но он был сделан до того, как они сделали что-либо хорошее или плохое. Выбор Иакова был сделан Богом по благодати. Это был Его выбор, не зависящий от дел или заслуг людей. Ну, теперь мы уж точно подошли к теме избрания! Или где мы находимся? Обратите внимание, что в этом стихе говорится о том, что на Божьем избрании утверждается не спасение, а Его цель.
Какова была цель Бога? У нас здесь есть выбор (без каламбура)! Мы можем либо прочесть в ней наши богословские предпочтения, либо вернуться к книге Бытие и позволить истории патриархов проинформировать нас о содержании этой цели Бога. Когда мы возвращаемся к книге Бытие, то обнаруживаем в ней повествование о Божьем промысле, разворачивающемся в человеческой истории и состоящем в том, чтобы сделать спасение доступным всему миру через посредство некоторых потомков Авраама, а не историю о том, как Бог ограничивает Свое спасение избранным числом людей. Помните, что уникальность завета Бога с Авраамом заключалась в том, что в один прекрасный день он распространится на «все племена земные» (Быт. 12:3).
Избрание Бога использовать для достижения этой цели Иакова, а не Исава подчеркивается в стихах 12-13. Здесь цитируется текст Быт. 25:23, говорящий о том, кто именно получает право первородства и благословение, чтобы иметь право осуществлять цель Бога по спасению всех людей и народов. «Сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего, как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел» (Рим. 9:12-13).
Старший сын (Исав) служит младшему (Иакову). Но когда мы читаем историю патриархов, то мы обнаруживаем, что этого подчинения одного другому в действительности не произошло при жизни этих двух людей (за данное понимание я в долгу у пастора Дейва Бовенмейера из общинной церкви Стоунбрука города Эймс, штат Айова). Исав никогда не служил Иакову. Вместо этого мы видим, что эта цель была достигнута лишь в жизни их потомков, как и говорится в стихе 13: «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел». Хотя здесь используются имена двух людей, Бог говорит о двух народах.
По крайней мере, в этом стихе Павел мыслит корпоративно и национально, а не индивидуально. Мы знаем это по той причине, что слова Павла, приведенные в стихе 13, представляют собой цитату из текста Мал. 1:2, которая вовсе не говорит нам о том, что Бог любит одного человека и ненавидит другого, тем самым обрекая одного к спасению, а другого к проклятию. Это утверждение показывает, как Бог разработал Свой план и осуществлял Свою спасительную цель в человеческой истории спустя много лет после смерти Иакова и Исава! Бог любил Иакова, т.е. Израиль, потому что Его спасительная цель спасти все народы продвигалась через потомков Иакова. Бог ненавидел Исава, т.е. Едом (Эдом), потому что потомки последнего работали против этой Его спасительной цели. Цитата из Малахии показывает отношение Бога к потомкам Иакова и к потомкам Исава: Он использует Израиль и отвергает Едом.
Поэтому Бог говорит здесь об избрании наций, а не отдельных людей. Бог говорит о Своем предвечном намерении принести спасение «всем племенам земным», как и обещал Аврааму в заключенном с ним завете. Это избрание включает в себя также и народы, не избранные для продвижения этого Божьего плана. Поэтому любовь Бога к Иакову и ненависть к Едому, в конечном счете, не исключали возможность спасения самих эдомитян, т.е. тех самых, о которых здесь говорится то, что они ненавидимы Богом!
Мы знаем об этом по той причине, что пророчество, содержащееся в тексте Амос. 9:11-12, относится именно к эдомитянам. И этот отрывок процитировал апостол Иаков (см. Деян. 15:15-18) в качестве богословского основания идеи спасения всех народов, включая и тех, кого, как здесь говорится, ненавидит Бог! И это — те, кого якобы не избрали для спасения!
Подводя итог сказанному в стихах 6-13, мы отметим следующее: Бог действует через Исаака, а не Измаила, через Иакова, а не через Исава, через Израиль, а не через Едом. Хотя все они произошли от Авраама, не все из них являются его настоящими «детьми», то есть «детьми обетования». Несмотря на то, что все они произошли от Авраама, не все из них считаются евреями, целью и призванием которых было принести благословение спасения всем народам. То, что Павел сказал ранее в тексте Рим. 2:28-29 («не тот иудей»), а теперь в тексте Рим. 9:6 («не все те израильтяне»), он иллюстрирует историей патриархов: не все физические потомки Авраама являются его духовными «детьми», поскольку являются лишь его детьми плотскими.
Здесь я должен упомянуть стих 11, часто цитируемый в дебатах между кальвинистами и арминианами. Поскольку близнецы еще не родились и не сделали ничего хорошего или плохого, Божья цель согласно Его избранию зависит не от дел, а от Призывающего…
Здесь у нас есть четкое утверждение о суверенном выборе Бога одного, а не другого: Иакова, а не Исава. Тем не менее, разве здесь говорится о спасении? Выше я упоминал о том, что у некоторых людей существует склонность скорее высматривать здесь слово «спасение», чем позволить самому тексту говорить за себя. Поэтому некоторые видят здесь следующее: «Божье спасение одних и отвержение других, согласно Его избранию». Но в самом тексте говорится лишь о «цели», описанию которой посвящена вся история книги Бытие и которая состоит в избрании некоторых людей для того, чтобы сделать спасение доступным для всех остальных.
Почему же тогда Павел написал эти слова? Утверждение Павла о том, что Бог избрал Иакова, а не Исава без каких-либо ссылок на их дела, мотивировалось необходимостью нанести сокрушительный удар по законникам, которые говорили, что они были избранной нацией по причине их физического происхождения от Авраама, а также из-за их приверженности Закону Моисея. Но Павел заявил о том, что Бог избрал Иакова, а не Исава без ссылки на их какие-либо дела, тем самым подрывая право иудеев обосновывать свой избранный статус на соблюдении Торы.
Павел использует аналогичную аргументацию в четвертой главе этого Послания, когда заявляет о том, что Авраам стал наследником обетований до того, как был обрезан, что обычно считается условием вступления в завет с Богом согласно Закону. Такой является одна из стратегий Павла в этом Послании — использовать ветхозаветные истории, имевшие место до времени появления Закона, в качестве парадигмы, или образца, призванного объяснить его нынешнее служение и необходимость борьбы с противниками Евангелия, т.е. с теми, кто упорно считал признаком принадлежности к Божьему народу соблюдение закона, а не веру в распятого и воскресшего Мессию.
«Противник» Павла в Послании к римлянам — не арминианин! Предполагать это и использовать этот стих данным образом, было бы ошибкой привнесения дебатов 16-го и 17-го века (включая и современные!) в новозаветный текст. Противники Павла — это те, кто уповает на свою физическую принадлежность, свое обрезание, свои диетические требования, т.е. на дела Закона, а не на веру в Мессию — в качестве доказательства истинности своего участия в завете с Богом. Это то, с чем имел дело апостол Павел в действительности.
(Когда мы говорим о противниках Павла, мы должны помнить о том, что на протяжении всего этого Послания он использует риторический стиль, называемый диатрибой. Diatribe использует вымышленные разговоры и дебаты, риторические вопросы и использование приема me genoito, чтобы творчески подчеркнуть точку зрения автора. Деннис Э. Джонсон утверждает, что Павел обращался к «возражающим ему противникам, которых он не обязательно ожидал увидеть в христианской общине Рима, но которым было адресовано его послание (например, 2:1-5, 17-24). Он также предвидит, формулирует вопросы и отвечает на возражения и ложные выводы, которые часто приводились в адрес его Евангелия благодати (3:3-4, 5-6, 30-31; 6:1-2, 14-15; 7:5-7, 11-13; 9:11-14; 10:19; 11:1, 9-11), The Function of Romans 7:13-25 in Paul’s Argument for the Law’s Impotence and the Spirit’s Power, and Its Bearing on the Identity of the Schizophrenic “I”, Resurrection and Eschatology, Theology in Service of the Church, Tipton & Waddington, eds., p. 17, P&R Publishing, Phillipsburg, NJ, 2008).
Мы также должны помнить историю Бытия, суть которой состоит в следующем: Бог заключает завет с некоторыми, чтобы они могли благословить всех. Божий суверенный выбор Иакова состоял в том, чтобы использовать его для продвижения Своего плана по спасению всех народов. Цель Павла в написании девятой главы и всего данного Послания должна соответствовать этой открытой в книге Бытие цели – включить в себя, в конечном счете, Измаила, Исава и эдомитян этого мира. В стихах 6-13 Павел изображает историю о Божьей спасительной цели для всех народов, а не абстрактное обсуждение избрания и предопределения.
Но почему эти примеры приведены из историй жизни Авраама, Исаака и Иакова? Вскоре мы увидим, что Павел использовал их, чтобы сформировать парадигму для интерпретации того, что происходило в его дни. Павел сделает заключение о том, что Бог действовал в его дни так же, как Он действовал и в далеком прошлом истории Своего народа.
(Сказанное в стихе 13 противостояние слов «возлюбил» и «возненавидел» не следует воспринимать буквально, поскольку древние евреи использовали последнее в значении «оставить без внимания, помощи или заботы» (см. напр. Быт. 26:27; 37:4; Втор. 24:3; Суд. 11:7; 15:2; 2 Цар. 13:15). Из этих цитат хорошо видно то, что слово «возненавидеть» выражало в еврейском мышлении не активный, а лишь пассивный смысл. Это значит, что Бог не изливал на потомком Исава какой-то Свой гнев или наказание, а просто лишил Едом права быть народом-носителем Божественного Откровения, — прим. ред.).
Теперь мы готовы перейти к рассмотрению следующей эпохи в истории Израиля и следующей главы этой книги. На этот раз Павел будет использовать историю Исхода для выдвижения парадигмы, необходимой для понимания того, что происходило в его дни. Это мы увидим, изучив фрагмент, состоящий из стихов 14-18.
Глава 4
История Исхода — 9:14-18
Павел переходит к новой эпохе в истории своего народа, от времени патриархов до величайшего события в истории Израиля — Исхода. Павел приводит два примера из истории Исхода: поклонение золотому тельцу и твердость сердца фараона. Это будет история двух восстаний и того, как Бог встретил одно милостью, а другое — судом. Но, как мы увидим, конечная цель обоих была одна и та же.
Пример первый — это эпизод неверности Израиля, записанный в тексте Исх. 32-34. Это печальная история: только что избавленные их египетского рабства люди, поклоняющиеся золотому тельцу.
Как раз в тот момент, когда Моисей получал Закон и другие повеления, необходимые для поклонения Богу, Израиль поклонялся тельцу! Из-за совершения столь великого греха вопреки тому, что эти люди уже слышали предупреждение против идолопоклонства (см. Исх. 20), Бог решил уничтожить Израиль, но Моисей заступился за них, и Бог услышал его молитву.
Бог все еще хотел наказать Своих людей за это быстрое и вопиющее нарушение Его закона: «И сказал Господь Моисею: пойди, иди отсюда ты и народ, который ты вывел из земли Египетской, в землю, о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову, говоря: потомству твоему дам ее; и пошлю пред тобою Ангела, и прогоню Хананеев, Аморреев, Хеттеев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев, и введет он вас в землю, где течет молоко и мед; ибо Сам не пойду среди вас, чтобы не погубить Мне вас на пути, потому что вы народ жестоковыйный» (Исх. 33:1-3).
Это намерение Господа сильно потрясло Моисея. Сопровождение народа Божьего каким-либо ангелом, конечно же, имело бы пользу, но Моисей знал, что если Сам Бог не будет среди них, в их путешествии не будет шансов на успех. Поэтому Моисей снова стал просить Господа, чтобы Он Сам пошел с народом Своим, несмотря на их отступление. И Господь снова смягчился, заверив его: «Сам Я пойду, и введу тебя в покой». Когда Моисей услышал эти слова, он был взволнован проявлением Богом такого сострадания и милости. Он был поражен благодатью Божьей перед лицом восстания своего народа, и попросил: «О, Господи, покажи мне славу Твою!» На это Бог ему ответил:
«Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы пред тобою, и кого помиловать — помилую, кого пожалеть – пожалею» (Исх. 33:19).
Это — действительно трогательная история, из которой Божьи люди черпали вдохновение на протяжении веков. Что Павел извлекает из этой истории? Почему он включает ее в этот раздел о том, кто является евреем, а кто им не является? Он опирается на нее, потому что хочет установить первый из двух переломных моментов в этой новой истории: Божья цель спасения для мира осуществляются посредством действия милосердия. Бог не уничтожил евреев на месте, хотя именно эту участь они заслужили.
Таким образом, Павел цитирует текст Исх. 33:19, говорящий: «И кого помиловать — помилую, кого пожалеть – пожалею», а затем завершает эту мысль следующими словами: «Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего». Я вскоре прокомментирую этот важный стих, но сначала позвольте мне закончить основную мысль этого раздела. Заявление Павла, приведенное в стихе 16, является заключительным утверждением для первого его примера из рассказа об Исходе и мостом к следующему его примеру.
Пример второй относится к твердости сердца фараона и представляет собой иллюстрацию второго решающего момента в истории Исхода: Божья цель спасения мира осуществляется посредством действия ожесточения. Первоначально фараон не повиновался Господу, и Бог подверг его наказанию, еще более «ожесточив» его сердце, что буквально на иврите означает «сделать сердце тяжелым» или «твердым».
(Тот факт, что личному ожесточению сердца фараона предшествовало предузнание Богом этого события (Исх. 4:21), не означает того, что Бог также и предопределил его. Напротив, наиболее вероятным является следующее объяснение характера взаимоотношений этих двух видов ожесточения: ожесточение со стороны Бога было Его реакцией на собственное ожесточение фараона, что в оригинале передано употреблением различных «пород» слова «ожесточил». По большому счету, это означает то, что Бог прекратил (разумеется, не беспричинно) оказывать фараону какое-либо содействие в вопросе его спасения, что вполне соответствует новозаветным указаниям о существовании непростительного греха, например, «хулы на Духа Святого», – прим. ред.).
Это означает, что Бог ожесточил сердце фараона, чтобы тот мог противостоять Божьим судам, благодаря которым Господь провозглашал Свое превосходство над богами Египта (против богов Египта см. Исх. 12:12; Числ. 33: 4) и прославлял Свое имя по всей земле (о том, что хананеи слышали о силе Бога, см. Нав. 2:8-11) посредством наказания египетского народа различными болезнями.
(На первый взгляд кажется, что в стихе 16 Павел отрицает зависимость помилования, исходящего от Бога, даже от желания самого человека, однако в действительности здесь идет речь не о любом, а лишь о конкретном желании человека, а именно: о гордом стремление заслужить себе спасение. Об этом говорит слово «подвизающегося», несущее активный смысл действия или содействия человека Богу, а не сугубо пассивный – принятия спасения в дар. Простое желание человека спастись, не говоря уже о желании получить его на собственных условиях, Бог не может признать как необходимое для предоставления ему Своего помилования.
Поэтому Божий суверенный выбор по вопросу индивидуального спасения является суверенным не в смысле безудержного произвола и полной непредсказуемости Божьего поведения, а в смысле того, что не зависит от человеческих заслуг перед Законом, т.е. от дел (см. напр. Рим. 9:11-12). Подобным же образом следует понимать и выражение «сие (т.е. спасение, а не вера, как это ошибочно думают некоторые) не от вас – Божий дар», содержащееся в тексте Еф. 2:8. Короче говоря, в данном стихе Павел отрицает в качестве условий спасения не веру грешника, а только его дела (см. напр. Рим. 4:5; Гал. 3:12), — прим. ред.).
Павел цитирует текст Исх. 9:16 в стихе 17 девятой главы Послания к римлянам, а затем завершает этот раздел стихом 18. Вот эти слова Павла: «Ибо Писание говорит фараону: для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле. Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает» (Рим. 9:17-18).
Павел извлек две истории из события Исхода: поклонение золотому тельцу и ожесточение сердца фараона. Почему он использовал эти два примера и какова была его цель? Ответ на этот вопрос звучит так:
«Бог продвигал вперед Свои цели в мире, с одной стороны, путем проявления милости к Своему мятежному народу завета, а, с другой стороны, — ожесточая мятежного языческого царя. Тем не менее, это был тот же разворачивающийся план спасения. Подобно тому, как Бог действовал через милосердие и ожесточение в книге Исход, Он осуществлял Свой план посредством милости и ожесточения так же и во времена Павла».
Имея это в виду, теперь мы переходим к изучению текста 9:16, которому уделялось столько внимания на протяжении многих лет. «Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего». Ошибка, которую часто совершают здесь, заключается в ложном представлении о том, что слово «оно» относится к спасению (автор исходит из английского перевода этого текста, который звучит так: «Тогда оно не зависит от человека, который желает, или от человека, который бежит, но от Бога, Который милует», — прим. перев.). Но это не так. На самом деле, этого слова даже нет в оригинале. Буквальный, грубый перевод этого стиха с греческого языка выглядит следующим образом: «Значит, не желающего, не избегающего, но милующего Бога». Наш перевод смягчает греческий в сторону разговорного английского, но ошибка многих заключалась в том, что они привносят извне в содержание этого стиха такую богословскую тему, как безусловное избрание Богом людей к индивидуальному спасению. Такие темы чужды непосредственным целям Павла.
Ошибка таких людей состоит в том, чтобы наделить богословским содержанием слово «оно», которое чуждо конструктивной речи Павла, посвященной проблемам первого века. Я предлагаю, чтобы мы позволили определить значение этого стиха тем целям Павла, которые он изложил в 9-й главе Послания к римлянам в согласии с тем местом, которое она занимает во всем этом Послании, а оно в свою очередь включено в структуру всего Ветхого Завета. Иными словами, мы должны поступить в согласии с принципом: повествование, главы, абзацы, предложения и слова.
Давайте рассмотрим эту структуру. Павел сейчас цитирует тексты Быт. 21:12; 18:10; 25:23 и Мал. 1:2-3 из истории патриархов, а также тексты Исх. 33:19 и Исх. 9:16 из истории Исхода. О чем говорят нам эти две эпохи? О тройной истории.
• Во-первых, это история о том, как Бог использовал некоторых, а не всех для продвижения Своей спасительной цели для всех людей и народов. В этом суть истории патриархов.
• Во-вторых, это история о том, что для достижения Своей цели Бог проявил милосердие. Бог использовал Израиль, несмотря на его грехи. Посмотрите на грех Иакова. Посмотрите на грех Израиля! Но Бог помиловал их ради спасения всего мира. Это первый пункт истории Исхода.
• В-третьих, это история о том, что для осуществления Своей цели Бог использовал ожесточение языческих правителей. Он ожесточает этих людей в их восстании и использует их твердые сердца для того, чтобы явить Свое имя многим народам. Это — второй пункт истории Исхода.
Бог пощадил одних и ожесточил других, согласно Его несравненной мудрости. Он знает, что лучше для каждой ситуации. Но каждая ситуация (милосердия или ожесточения) в истории Исхода была связана не с индивидуальным спасением или судом, а с земными судьбами целых наций или представителей наций, чтобы осуществить Его план спасения всех народов.
Такова история Божьего Провидения, рассказанная в Ветхом Завете. Я полагаю, что эта история была и в голове Павла — история, которую он рассказывал в Рим. 9, когда наблюдал собственными глазами то, как Бог даровал милость некоторым грешникам, которые покаялись, и «ожесточил» тех, которые Ему противились. Павел использует эти истории своего народа в качестве парадигмы для описания того, что происходило в его дни, и для того, чтобы с ее помощью изложить основные положения своего учения. Помните, Рим. 9 прежде всего отвечает на следующий вопрос:
«Если Бог был верен Своему завету с Израилем, что является необходимым условием раскрытия и продвижения Его плана по спасению народов, почему так много евреев все еще не верят в Евангелие? Почему Израиль не спасен?»
Рассказы об Исходе отвечают на этот вопрос следующим образом: неважно, что человек выступает против Бога, будь то идолопоклонство в случае с Израилем или упорство в случае с фараоном, Божий Замысел для этого мира восторжествует. С одной стороны, Господь встречает восстание народа, состоящего с Ним в завете, милостью. С другой стороны, Он встречает восстание языческого правителя осуждением. Но в любом случае Божьи заветные обещания и планы продвигаются вперед. Они были таковыми во времена жизни патриархов и во времена Исхода. Они были таковыми во времена Павла. Господь всегда встречает восстание кающихся людей милосердием, а восстание нераскаявшихся людей — ожесточением.
(Содержание стиха 18 требует уточнения того, чего же именно «хочет» Бог, когда совершает либо помилование, либо ожесточение конкретных людей. Ответ на этот вопрос Павел сохранил до того момента, когда написал в тексте Рим. 11:22 следующее: «Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен». Это свидетельствует о том, что Бог «хочет» помилования лишь тем, кто «пребывает в благости Божьей», а погибель – лишь к «отпадшим», хотя в целом он рассуждает лишь о том, почему Богом было даровано спасение язычникам без проявления каких-либо заслуг с их стороны, а евреям отказано, несмотря на эти заслуги, — прим. ред.).
Эти уроки истории составляют важную часть аргумента Павла в споре с возражающими ему евреями: то, что произошло в древней истории его народа, происходило снова в его время. История Исхода была тем образцом, который позволил ему объяснить происходящие в его дни странные события: милосердие Бога распространилось на одних людей, а ожесточение — на других, как во времена Моисея. Тем не менее, через все это Бог действовал в Израиле ради спасения всех народов (мне интересно отметить, что конечным планом Бога для Египта было их спасение. См. напр. текст Ис. 19:23-25, содержащий такое пророчество).
Примечательно также, что в обеих историях мы обнаруживаем большой акцент на прославлении имени Бога в этом мире. В истории о золотом тельце, т.е. в истории проявления Божьего милосердия к грехам израильтян мы видим, что Моисей ходатайствует о том, чтобы пощадить Израиль во имя откровения Имени Бога другим народам. В истории об ожесточении сердца фараона мы также находим Бога, сделавшего это, чтобы объявить Свое имя всем народам. Таким образом, в обеих историях мы находим одну и ту же цель: желание Бога достичь вестью спасения все народы мира.
Глава 5
История Изгнания 9:19-29
Мы подходим к заключительной истории Рим. 9, описанной в стихах 19-29. Здесь Павел использует образы их книг пророков и рассказывает историю суда и изгнания Израиля (см. Ассирийское пленение). Он начинает с вопроса, основанного на изложении им предыдущей истории Исхода: «Если Бог осуществляет Свой план, проявляя милосердие к некоторым мятежным людям и ожесточая других мятежных людей, то разве есть какое-либо различие между мятежным и праведным, когда они являются одинаковыми средствами осуществления этого плана?» Во свете постановки данного вопросам нам и следует рассматривать содержание стиха 19: «Ты скажешь мне: «за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?»»
Кто может противиться воле Бога? Если Его воля осуществляется вопреки идолопоклонству Израиля и упорству фараона, тогда зачем людям вообще пытаться что-либо делать? Почему бы не быть упрямым или, если выразить это словами предыдущего вопроса, который Павел рассматривал ранее: «И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро» (Рим. 3:8), а также «Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать» (Рим. 6:1)?
Трижды в этом Послании Павел показывает глупость данного представления. В тексте Рим. 3:8 он ответил на этот вопрос таким образом: «Праведен суд на таковых», а в тексте Рим. 6:1 ответил коротко: «Никак». Теперь же, в главе 9, он отвечает: «А ты кто, человек, что споришь с Богом?» (Рим. 9:20). (Чтобы правильно понять то, о чем здесь идет речь, необходимо установить, кто же был адресатом этого обращения Павла. Сама тема этого послания свидетельствует о том, что оппонентами Павла были законники, требовавшие соблюдения дел Закона для достижения спасения. Именно им Павел адресует этот вопрос, тем самым говоря: «Вы не имеете никакого права оспаривать Божий план спасения не по делам, а по вере, — прим. ред.). После этой резкой реплики Павел ссылается на образ гончара и глины из книг ветхозаветных пророков. Павел так описывает это в стихах 20-21:
«Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?» Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?»
Каковы основные источники данного высказывания? Я обнаружил их четыре:
Ис. 29:16 – «Какое безрассудство! Разве можно считать горшечника, как глину? Скажет ли изделие о сделавшем его: «не он сделал меня»? и скажет ли произведение о художнике своем: «он не разумеет»?»
Ис. 45:9-10 — «Горе тому, кто препирается с Создателем своим, черепок из черепков земных! Скажет ли глина горшечнику: «что ты делаешь?» и твое дело скажет ли о тебе: «у него нет рук?» Горе тому, кто говорит отцу: «зачем ты произвел меня на свет?», а матери: «зачем ты родила меня?»»
Иер. 18:6 — « Не могу ли Я поступить с вами, дом Израилев, подобно горшечнику сему? говорит Господь. Вот, что глина в руке горшечника, то вы в Моей руке, дом Израилев».
Иер. 19:10-11 — «И разбей кувшин пред глазами тех мужей, которые придут с тобою, и скажи им: так говорит Господь Саваоф: так сокрушу Я народ сей и город сей, как сокрушен горшечников сосуд, который уже не может быть восстановлен, и будут хоронить их в Тофете, по недостатку места для погребения».
Эти отрывки были, конечно же, знакомы Павлу и послужили образным фоном для его данного заявления. Они указывают на то, что Бог отвечает за Израиль, и Он будет судить Израиль за восстание против Себя. Он также будет осуществлять Свой план, несмотря на отступление Израиля, но это не дает Израилю право продолжать грешить, потому что Бог будет судить его, так что никто не имеет права говорить с Богом в таком тоне. Он — гончар, а они — глина. Бог может сделать один сосуд для чести, а другой — для общего пользования. Он может осуществлять желаемое в такой расстановке людей и наций, чтобы это содействовало осуществлению Его спасительной цели во всем мире. Он суверенен.
(Действительно, точное местонахождение той границы, за которой Божье милосердие по отношению к одному и тому же человеку переходит в отвержение этого человека, знает только Сам Бог. От смертных людей обладание знанием этого предела сокрыто, хотя мы и знаем о его существовании (см. напр. Быт. 15:16; Иер. 5:28; Дан. 8:23; Мф. 23:32; 1 Фес. 2:16). Сказанное не означает, что погибель людей определяют именно их грехи, поскольку Христос умер за грехи всего мира (см. напр. Ин. 3:16; 1 Ин. 2:2) и предлагает спасение абсолютно всем людям (см. напр. 1 Тим. 2:4; Тит. 2:11), так что ее определяет отказ этих людей принять Божью помощь, Его милость и содействие. Поэтому эти грехи только сигнализируют или указывают на отсутствие в жизни этих людей проявления веры в это спасение, заслуженное Христом на Голгофе, — прим. ред.).
Что же Бог сделал для осуществления Своей цели? Во-первых, Бог проявил много терпения по отношению к «сосудам гнева, готовым к погибели». Павел говорит об этом в стихах 22-24 следующим образом:
«Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе, над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников?»
Павел говорит здесь о том, что Бог был уже готов судить Свой народ, и Его суд должен был показать Его силу в этом мире, но Он воздержался от суда над Израилем. Он с большим терпением переносил эти «сосуды гнева, готовые к погибели». Так, Он удерживал осуществление Своего суда в пустыне, когда Его люди это заслужили. Он также воздерживался от Своего суда и во времена Павла, когда Его люди это снова заслужили. Но Он умалчивал о том, что может проявить Свое милосердие к этому миру.
Расшифровка фразы «сосуды гнева, готовые к погибели» сама по себе могла бы составить целую главу в данной книге, но для того, чтобы не потерять нить моего рассуждения, я выскажу только несколько мыслей. Одна из важных тем Ветхого и Нового Заветов заключается в том, что Бог действительно готовит людей к суду в ходе истории, но делает это не посредством каких-либо предвечных судебных постановлений, а посредством их личного выбора и исторических событий, как Он делал это с фараоном.
Слово «готовые» (в оригинале «приготовленные», — прим. перев.) происходит от глагола, означающего «вязать вместе» или «вставлять вывихнутый сустав». Это слово используется в тексте Мк 1:19 для описания апостолов, чинящих свои сети, и это слово употреблено в тексте Еф. 4:12, который описывает то, как Бог одаряет Своих людей для подготовки или оснащения святых. Основная идея, выраженная здесь, состоит в том, что Бог подготавливает, связывает воедино обстоятельства и жизненный выбор непослушных людей, чтобы привести их к суду. Эта тема часто встречается в книгах пророков, где Бог наказывает восстание против Него людей «ожесточением» их сердца, которое в свою очередь вызывает еще большее совершение грехов, ведущих к суду.
Главный здесь отрывок – Ис. 6, где описано, как Бог поручил пророку Исаии проповедовать малодушному народу Завета о Своем его наказании, выраженном в ожесточении их сердец, так что они пошли дальше в своем восстании против Него. Мы находим это также в таких текстах Писания, как Ис. 63:17 и Плач 3:64-66:
«Для чего, Господи, Ты попустил нам совратиться с путей Твоих, ожесточиться сердцу нашему, чтобы не бояться Тебя? обратись ради рабов Твоих, ради колен наследия Твоего».
«Воздай им, Господи, по делам рук их; пошли им помрачение сердца и проклятие Твое на них; преследуй их, Господи, гневом, и истреби их из поднебесной».
Здесь мы можем видеть то, как именно Бог поступил со Своим народом завета, Израилем. По иронии судьбы Он «ожесточил» его, как и египетского фараона, чтобы осуществить Свой план также и через него. Еще раз решительно мы должны отметить, что Павел был знаком с данным подходом Бога к Своему народу завета в древние времена и, что он использовал известные ему образы для того, чтобы связать эти древние события с тем, что происходило с Израилем в его время.
Таким образом, Павел говорит здесь об Израиле, народе завета, приготовленном к суду, из-за его продолжающегося восстания и отступничества по отношению к Богу. Израильтяне заслужили данное наказание, но Бог был терпелив, сдерживая Свой суд и проявляя милость к тем из них, кто проявлял веру, и готовил к суду тех, кто ожесточил свое сердце, укрепляя их дальше в их злом выборе (тем не менее, мы будем надеяться, что эти ожесточенные сердцем вернутся обратно к Богу).
Но мы снова спрашиваем: «Почему Бог продолжал быть терпеливым? Почему Он воздержался от суда над этими «сосудами гнева, готовыми для погибели»? Павел отвечает на этот вопрос в стихе 23, где говорит о том, что Бог открывает Свое богатство славы сосудам милосердия. Бог сдерживал суд, пока не закончил Свое дело по распространению милости на «остаток» Израиля, т.е. тех, кто поверил в Иисуса Мессию. Павел также говорит, что эти сосуды милосердия были заранее подготовлены к славе, показывая, что это был первоначальный план Бога, существовавший еще до основания мира и состоявший в прославлении Его народа.
Павел уже говорил о том, что Бог заранее знал Своих людей в тексте Рим. 8:29, об их предопределенной судьбе, которая соответствовала славному образу Мессии. Он сылался на это в тексте Рим. 9:4, когда говорил о «славе» как об одном из преимуществ Израиля. Это был Божий замысел для Израиля! В действительности, это был Божий замысел и для всего мира – достигнуть прославления верующих и их соответствия образу Христа.
И хотя Павел говорит о предопределенной для евреев славе в стихе 23, следует отметить, что он не касается здесь темы индивидуального избрания и предопределения к спасению. Вместо этого, Павел говорит здесь только о Божьей спасительной цели для всех народов. Он делает упор не на исключении некоторых людей из плана спасения в результате действия безусловного избрания, а на включении в этот план как язычников, так и евреев.
Павел указывает нам на то, что таким был Божий план с самого начала. Давайте рассмотрим содержание стихов 25-26 и увидим, как Павел развивает эту мысль. В этих стихах он цитирует тексты Осия 2:23 и Осия 1:10.
«Как и у Осии говорит: не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную — возлюбленною. И на том месте, где сказано им: вы не Мой народ, там названы будут сынами Бога Живаго» (Рим. 9:25-26).
О чем говорят эти стихи? Они говорят о Боге, проявляющем милость к Своему народу по ту сторону суда! Богу настолько стал противен Его народ за его идолопоклонство и безнравственность, что Он сказал: «Вы не Мой народ!» Бог был вынужден сказать, что Он изольет на них Свой гнев. Но по ту сторону Своего гнева Он пообещал восстановить Израиль, так что те, кто не был «Моим народом», снова стали «Моими людьми».
Цель данного цитирования Павлом книги пророка Осии состояла в том, чтобы показать, что Божий план как во время жизни Осии, так и в его дни состоял в том, чтобы принести спасение восставшим против Него людям, которые были приготовлены к суду. Некоторые откликнулись на Евангелие в настоящее время — и получили милость. Это были «сосуды милосердия», приготовленные для славы, которую Бог постановил для Своего народа до основания мира и которая состояла в том, чтобы быть подобными Его Сыну, Иисусу Христу. Другие отвечали ожесточением своего сердца и потому были еще более ожесточены Богом и таким образом приготовлены для Его суда, но целью всего этого не было их вечное осуждение. После перенесения приговора данного суда они могли покаяться, как Бог обещал в книге пророка Осии: те, кто не был «Моим народом», снова станут «Моими людьми».
Интересно, что Павел также применяет эти пророчества о спасении Израиля к язычникам, когда говорит в стихе 24: «… над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников». Это был Божий план, чтобы Его народ не ограничивался этническим Израилем, но был одной семьей из многих наций. Бог всегда был заинтересован в спасении не только потомков Авраама, но в всех потомков Адама. Потому он и избрал Авраама, чтобы тот стал благословением для всех народов.
(Существует другая возможность понимания того, кого нам следует понимать под «сосудами милосердия», а кого под «сосудами гнева». Под «сосудами гнева» можно понимать язычников, которым евреи отказывали в спасении на том основании, что они не имели никаких заслуг перед Богом, а под «сосудами милосердия» — евреев, всегда хвалящихся своими заслугами перед Законом Божьим. Божий план спасения всех людей исторически развернулся таким образом, что Бог первоначально терпел язычников, чтобы спасти их позже, вместе с евреями. Под «спасением» здесь следует понимать проповедь Евангелия всем людям. Исторически о ней узнали первыми евреи, а уж потом язычники.
Необходимость такой последовательности было трудно понять многим людям, жившим во времена Павла. Евреи думали, что их собственные грехи были не столь велики, как грехи язычников, поэтому Бог и не избрал никого из языческих народов для осуществления Своих целей в этом мире. И на этом основании они делали ошибочный вывод о существовании заслуг Израиля перед Богом. Но Павел попытался убедить их в том, что хотя язычникам был приготовлен суд, а евреям была предназначена слава, первые обратились к Богу, а вторые от Него отвернулись. В итоге, Бог использовал в Своих целях и тех, и других, несмотря на различие в степени их греховности, чтобы всех их вместе привести к покаянию (см. напр. Деян. 5:31; 17:30; 20:21; 26:20; Рим. 2:4; 2 Кор. 7:10; 1 Тим. 2:25), — прим. ред.).
Итак, это — история Изгнания, т.е. повествование о грехе Израиля и о Божьем наказании, ожесточившем большую часть израильского народа, но, с другой стороны, это также и история об обещании Бога восстановить Израиль, т.е. повествование о Его милости, ниспосланной на немногих в нем. Павел завершает свое рассуждение об этом наказании, изгнании и истории восстановления в стихах 27-29, где цитирует тексты Ис. 10:22-23 и Ис. 1:9. Эти цели имеют решающее значение для понимания его аргументации, изложенной в тексте Рим. 9.
«А Исаия провозглашает об Израиле: хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется; ибо дело оканчивает и скоро решит по правде, дело решительное совершит Господь на земле. И, как предсказал Исаия: если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы сделались бы, как Содом, и были бы подобны Гоморре» (Рим. 9:27-29).
О чем говорят эти пророчества? Они говорят нам о том, что Божья цель спасения мира будет осуществляться через посредство не всего Израиля, а только его части, известной как «остаток». В осуществлении Божьего плана по спасению мира будут участвовать далеко не все, а только некоторые из потомков Авраама.
Аргументация Павла теперь прошла полный круг. Он начал с использования истории патриархов, свидетельствующей о том, что Бог избрал некоторых людей, а не всех для того, чтобы сделать спасение доступным для всех. Измаил, Исав и эдомитяне не были избраны для осуществления Божьего замысла, а Исаак, Иаков и Израиль — были. Хотя Измаил, Исав и эдомитяне были физическими потомками Авраама, Бог не считал их «детьми обетования».
То, как проявлял Себя в тех событиях, и то, что Он обещал через пророков, а именно: что Он будет действовать через некоторых («остаток») и не всех — снова происходило во дни Павла. Он и другие видели рядом с собой потомков Авраама, которые не приняли Иисуса как Мессию. Некоторые (даже тысячи) приняли Его, но многие все еще не сделали этого. Поскольку Израиль разделился, возник вопрос: «Почему это случилось?» Павел ответил на это следующим: те, кто не поверил в Иисуса, не были «детьми обетования». Они не были Израилем, не были настоящими детьми Авраама. По иронии судьбы, в странном повороте событий они стали Измаилом, Исавом и эдомитянами. Они стали фараоном, т.е. объектом Божьего труда, ожесточающего упорствующего в своем неверии сердца человека!
То, что Бог делал в древние времена, используя Исаака, а не Измаила, Иакова, а не Исава, Израиля и не Едома, было образцом того, что Он делал во времена Павла, используя остаток, а не весь народ, чтобы содействовать осуществлению Своего плана. Подобно тому, как Бог смилостивился над Израилем в инциденте с золотым тельцом и ожесточил сердце фараона, приведшее к уничтожению Египта и его армии, так и во времена Павла Бог смилостивился над теми, кто покаялся перед Ним, и ожесточил тех, кто восстал против Него. Но посредством всего этого Он осуществлял Свою спасительную цель, презназначенную вначале для всего народа израильского, а затем и для всего мира.
Таким образом, Павел говорит в стихе 6 о том, что Слово Божие и его обетования не потерпели крах. Наоборот! Обетования Божьи были исполнены, как он утверждает в тексте Рим. 15:8:
• Христос стал служителем для обрезанных;
• через (истинное) обрезание (Рим. 2:28-29);
• ради истины (верности) Божией;
• исполнил обещания (Бытие 12: 1-3; 22:18; 26:24; 28: 13-14);
• данные отцам (Аврааму, Исааку, Иакову).
Пришло время вернуться к вопросу, который я предложил при изучении Рим. 9: «Если Бог был верен Своему завету с Израилем, что является необходимым условием раскрытия Его плана по спасению народов, почему так много евреев все еще не верят? Почему Израиль не спасен?»
И вот какой следует на него ответ: «Божий спасительный план для народов, развернутый в историях Авраама (патриархов), Моисея (Исхода) и пророков (Изгнания), осуществлялся в дни Павла через служение лишь некоторых, а не всех израильтян. Он осуществлялся через «остаток» Израиля, как и говорили пророки.
Божий двухэтапный план был неизменен: сначала Израиль, затем народы. Но первая стадия его осуществления не прошла через всех физических потомков Авраама. Она продвигалась вперед только через тех, кто принял обещание Бога послать в мир Иисуса Мессию. Она осуществлялась через «остаток» Израиля. Первым этапом было спасение Израиля, не всей нации, а только верной ее части или «остатка». Настоящим Израилем были лишь те евреи, которые поверили в Иисуса как своего Мессию. Только тогда, когда этот «остаток» обрел свою форму, Евангелие могло пойти также и в другие народы.
Это было именно тем, что Павел испытал на собственном опыте, ходя из города в город с проповедью Евангелия. Сначала он шел в синагоги и проповедовал еврейскому народу. Некоторые поверили и стали настоящими детьми Авраама, Новым Израилем, подлинным оливковым деревом. Те, кто не верил, «отломились» (Рим. 11:17) и больше не являлись Его народом завета. Затем вместе с этим спасенным «остатком» Павел обратил свою проповедь Евангелия к язычникам. Обратите внимание на эту последовательность, находящуюся в следующих повествованиях:
Деян. 13:46 – «Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам».
Деян. 18:6 – «Но как они противились и злословили, то он, отрясши одежды свои, сказал к ним: кровь ваша на главах ваших; я чист; отныне иду к язычникам».
Деян. 19:8-9 – «Придя в синагогу, он небоязненно проповедывал три месяца, беседуя и удостоверяя о Царствии Божием. Но как некоторые ожесточились и не верили, злословя путь Господень перед народом, то он, оставив их, отделил учеников, и ежедневно проповедывал в училище некоего Тиранна».
Деян. 28:23-28 – «И, назначив ему день, очень многие пришли к нему в гостиницу; и он от утра до вечера излагал им учение о Царствии Божием, приводя свидетельства и удостоверяя их о Иисусе из закона Моисеева и пророков. Одни убеждались словами его, а другие не верили. Будучи же не согласны между собою, они уходили, когда Павел сказал следующие слова: хорошо Дух Святый сказал отцам нашим через пророка Исаию: пойди к народу сему и скажи: слухом услышите, и не уразумеете, и очами смотреть будете, и не увидите. Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. Итак да будет вам известно, что спасение Божие послано язычникам: они и услышат». (Павел приводит цитату из классического отрывка Ис. 6, свидетельствующего о том, как Бог ожесточил Свой народ за его неверие).
Когда Павел проповедовал в синагогах своим землякам по всей диаспоре римского мира, он стремился найти тот «остаток», через который должен был осуществляться дальше Божий план спасения. Как только этот «остаток» определится и обозначится, начнут собираться также и язычники, как и предсказывали пророки. Павел подробно остановился на этом в главе 15, которая является кульминацией его общей аргументации, а также объяснением причины, по которой евреи и язычники должны принимать друг друга в Теле Христовом.
«Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию. Разумею то, что Иисус Христос сделался служителем для обрезанных — ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам, а для язычников — из милости, чтобы славили Бога, как написано: за то буду славить Тебя, Господи, между язычниками, и буду петь имени Твоему. И еще сказано: возвеселитесь, язычники, с народом Его. И еще: хвалите Господа, все язычники, и прославляйте Его, все народы. Исаия также говорит: будет корень Иессеев, и восстанет владеть народами; на Него язычники надеяться будут» (Рим. 15:7-12).
Текст Рим. 15:7-12 повторяет классический образец спасительной работы Бога: сначала Израиль, затем народы. Обещания Божьи, данные отцам — Аврааму, Исааку и Иакову — исполнились вопреки непослушанию многих в Израиле и посредством веры некоторых в Жертвенный подвиг Мессии! Поэтому Бог остался верен Своим обещаниям, которые были даны тем евреям, которые стали обетованным Израилем. В результате многие народы собрались в единую Божью семью, о чем подробно говорится в Рим. 15:9-12. Это было целью первоначального заветного обещания, данного Аврааму Богом: «И благословятся в тебе все племена земные» (Быт. 12:3).
Таким образом Павел завершает изложение своих предварительных аргументов. Мы смогли убедиться в том, что они были сформированы вокруг некоторых повествований его народа. Но какой начальный вывод он делает из этих историй? Это будет темой нашей последней главы.
Глава 6
Соответствие заключения глав 9-11 содержанию текста 9:30-33
Вы можете не согласиться с моей интерпретацией Рим. 9. И это нормально. Я надеюсь, что, по крайней мере, вы признаете то, что мы не должны привносить наши богословские аргументы в этот отрывок, но должны позволить ему формировать наше богословие. Я надеюсь, что вы также заметите большое количество ссылок на Ветхий Завет, что свидетельствует о том, что Павел не формулировал «текстуальные доказательства», а имел перед собой образец или парадигму, благодаря которой он и другие (каждый в свое время) могли понять работу Бога в нашем мире.
Я также надеюсь, что вы поймете важность понимания контекста ветхозаветных повествований. Через этот контекст вам станет понятно и все повествование о Божьем спасительном замысле, который разворачивался в человеческой истории. Мы таким образом могли убедиться в том, что Павел высказывал свои идеи, обращаясь к библейским сюжетам, а не к своду абстрактных богословских положений. Он использовал примеры из истории своего народа, чтобы объяснить, что происходило в его дни. А в его дни и в его служении разворачивалась та же самая история, потому что некогда обещанный Мессия уже пришел.
Еще два замечания завершат эту книгу. Когда Павел приходит к концу этого начального раздела своей полной аргументации, изложенной в главах 9-11, помогая таким образом верующим в Риме понять работу Бога среди Его народа, разбросанного по всему средиземноморскому миру диаспоры, и особенно в Риме, он не делает такого заключения: «Итак, мы видим, что Бог может делать все, что пожелает, в области избрания и предопределения. Он волен выбрать для спасения одних людей и пройти мимо других. Слава Богу, который суверенен».
Вместо этого, в тексте Рим. 9:30-33, Павел говорит о включении в народ Божий язычников и об исключении из него некоторых из давних Божьих людей, которые «не являются Израилем». И он подкрепляет эту мысль тем, что это включение и исключение основано на отношении конкретного человека к вере в Мессию, а не к делам Торы. Так, он говорит:
«Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры. А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения, как написано: вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится» (Рим. 9:30-33).
В своем заключении Павел ничего не сказал о предопределении и избрании так, как об этом говорят кальвинисты или арминиане. Он говорил лишь о замысле Божьем, раскрывавшемся в истории человечества, и о правильном положении людей Божьего завета, который должен быть обретен верой в труд Мессии, а не делами Закона, — аргумент, который он использует на протяжении всего этого Послания.
Мне интересно отметить, что в 90 стихах, находящихся в главах 9-11, мы встречаем слово «избирать» только 4 раза (9:11; 11:5; 11:7; 11:28). Три из этих случаев говорят об избрании целой нации — Израиля. Последний — об избрании Иакова вместо Исава, которое можно считать избранием Израиля, потому что мы видели, что Павел применил это слово к целым народам (к израильтянам и эдомитянам).
Мы также находим две фразы, которые могут говорить о какой-то разновидности предопределения (11:22-23 – одни приготовлены к погибели; другие заранее подготовлены к славе), хотя в контексте мы обнаружили, что у Павла не было упоминаний о существовании вечного указа Бога, тем более о приготовлении кого-либо к вечному осуждению, но он использовал язык ветхозаветных пророков, которые говорили о том, что Бог готовит Свой народ к земному наказанию, которое в конечном итоге должно привести его к духовному спасению.
Однако мы находим в этих главах слово «веру» и ему подобные, а также такие, как «исповедание» и «призывание» Господа, 23 раза! Почему бы не быть Рим. 9-11 великим отрывком, говорящим о личной ответственности человека за проявление им веры, когда сам Павел в тексте Рим. 11:23 особо подчеркивает то, что мятежных, ожесточенных и отсеченных от Бога израильтян, можно вернуть обратно, если они поверят?
Но я снова немного забегаю вперед. Позвольте мне вернуться к моей точке зрения. Для правильного толкования этого отрывка я считаю важным, чтобы мы следовали ходу мыслей Павла, а не навязывали ему наш или чей-либо еще ход мысли.
Другой способ сделать это состоит в том, чтобы позволить заключению Павла помочь нам понять и определить суть аргументов, которые привели его к формулировке этого заключения. Если в стихах 30-33 девятой главы представлен вывод о том, что некоторые верят, а другие нет, а также говорится об отношениях между евреями и язычниками, и, наконец, приводится пророчество о превращении Израиля из верующего состояния в неверующее, почему мы наделаем стихи 6-29 идей о предопределении и избрании? Это все равно, что рассказать историю Златовласки и Трех Медведей и получить заключение о Джеке и бобовом стебле. Попробуйте это сделать со своими детьми или внуками и посмотрите, какой ответ вы от них получите.
Наконец, я подхожу к тому пункту в этой главе, который я хочу объяснить. Несмотря на то, что наша книга очень коротко объясняет значение 9-й главы Послания к римлянам, мы также должны посмотреть на некоторые утверждения, которые Павел делает в главах 10-11, чтобы это помогло нам сделать заключительное замечание по главе 9.
В 9-й главе Послания к римлянам многие усматривают концепцию Божьей ожесточающей работы и Его подготовки «сосудов гнева» к вечному осуждению. Они вносят в нее смысл о существовании предвечного указа, согласно которому Бог избрал одних людей для спасения, а других — для вечного осуждения. Но когда мы посмотрим на конец повествования Павла, представленного в главах 10-11, мы обнаружим то, что Павел молится за их спасение. Таким образом мы понимаем, что те, кто был описан в главе 9 как «не Израиль», и кто был ожесточен и предан суду, здесь рассматриваются в качестве спасаемых! Павел сказал, что «ожесточение произошло в Израиле отчасти» (Рим. 11:25)!
Это согласуется со свидетельством ветхозаветных пророков, которые говорили о том, что Бог ожесточил Свой народ, чтобы его не просто наказать, но чтобы через этот суд он был восстановлен! Получается, что ожесточенные и неизбранные могут снова стать избранными! Такое понимание основано на словах древнееврейских пророков, когда они говорили, что Бог снова выберет Иерусалим и его людей!
«Ибо помилует Господь Иакова и снова возлюбит Израиля; и поселит их на земле их, и присоединятся к ним иноземцы и прилепятся к дому Иакова» (Ис. 14:1).
«Снова переполнятся города Мои добром, и утешит Господь Сион, и снова изберет Иерусалим» (Зах. 1:17).
«Тогда Господь возьмет во владение Иуду, Свой удел на святой земле, и снова изберет Иерусалим» (Зах. 2:12).
Почему пророческий акцент делается на «снова избранном Израиле»? Потому что в своем отступничестве они перестали быть Его людьми, Его возлюбленными, Его избранниками. Если использовать терминологию пророка Осии, которую цитирует Павел, они перестали быть «Моим народом». Но при восстановлении они возвратили себе статус избранной Богом нации. Они снова стали «Моими людьми». И таким образом предпринятое наказание или осуждение привело их к восстановлению.
Павел имеет в виду эту мысль, когда говорит в тексте 11:31-32: «Так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы. Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать».
Неизбранные, ожесточенные, непослушные, похожие на фараона евреи, которые преткнулись о «Камень преткновения», могут снова стать избранными, мягкими сердцем, послушными и богоподобными, если они поверят, как говорит Павел в тексте Рим. 11:23: «Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их». И они также, если не будут продолжать упорствовать в своем неверии, будут привиты, потому что Бог может снова привить их. Таким всегда был подход Бога.
Пророк Исайя, среди многих других, говорил о такой милости, которая просеивала Израиль для восстановления.
«Посему говорит Господь, Господь Саваоф, Сильный Израилев: о, удовлетворю Я Себя над противниками Моими и отмщу врагам Моим! И обращу на тебя руку Мою и, как в щелочи, очищу с тебя примесь, и отделю от тебя все свинцовое; и опять буду поставлять тебе судей, как прежде, и советников, как вначале; тогда будут говорить о тебе: «город правды, столица верная»» (Ис. 1:24-26).
Таким образом, данное ожесточение Израиля представляло собой временное средство осуществления Божьего плана спасения как для евреев, так и для язычников. Оно было необходимо для того, чтобы Израиль осуществил Божий завет с Авраамом – быть орудием благословения для всех народов. И как только эта цель достигается, ожесточение исчезает (11:25), так что бывшие ожесточенные через веру могут опять вернуться в семью Божью! Это вовсе не похоже на ожесточение к проклятию, которое предопределено от основания мира! Это – частичное, временное и земное ожесточение, используемое Богом для вразумления всех людей. То, что происходило во времена Ветхого Завета, происходило также и во времена Павла. Та же самая история и тот же метод – ради спасения всего человечества.
Таков смысл девятой главы Послания к римлянам и той история, которую рассказал в ней Павел. Это — история труда Бога над Его народом Израилем через апостольскую проповедь. Это — повествование о Божьем замысле спасения, который разворачивался в истории Израиля на протяжении веков благодаря патриархам, Исходу, пророкам и Изгнанию. Это — история об избранном Богом народе и о том, как Бог использовал его, несмотря на его грехи, чтобы он мог принести весть спасения всем народам. Это — история о том, как Бог осуществляет Свой план через избрание некоторых для спасения всех. Это — история о Боге, проявляющем милость и ожесточение в соответствии с Его бесконечной мудростью, чтобы осуществить Свой план спасения целого мира.
Когда Павел завершает это мастерское изложение Божьей деятельности в человеческой истории, чтобы принести спасение Своему народу и другим народам, он восхищается тем, как Бог это делает. Движимый единым стремлением поклониться Ему, он говорит:
«О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь» (Рим. 11:33-36).
Пусть и наши сердца будут тронуты точно таким же образом!
ПОСЛЕСЛОВИЕ
«Хорошо, но что насчет этого…?»
Хорошо, я знаю, что некоторые из вас думают: «Да, Джонатан, я понимаю твою мысль о 9-й главе Послания к Римлянам и о том, как мы должны быть правдивы в отношении этой истории, как ее видел Павел, и в отношении мыслей и целей, которыми он был озабочен. Я согласен, что мы не должны навязывать ему наши текущие дебаты или устанавливать теологические рамки, а позволить сформировать нашу толковательную позицию повестке дня Павла. Но вы не рассмотрели много тем и стихов, связанных с дебатами, которые ведут между собой кальвинисты и арминиане. А что можно сказать насчет понимания текста Деян. 13:48? А как обстоят дела насчет текста Еф. 1:4? А как насчет доктрины тотальной развращенности? Как люди могут верить, если они мертвы в своих грехах? А как насчет текста Ин. 6:44 и доктрины о непреодолимой благодати?
Это хорошие вопросы и важные стихи. Существует и много других хороших вопросов и стихов, стоящих в очереди, чтобы быть услышанными. Но моя цель в проведении этого краткого обзора Рим. 9 состояла не в том, чтобы ответить на все вопросы, связанные с кальвинизмом и арминианством. Это исследование я предпринял только для того, чтобы объяснить, о чем говорит Рим. 9, и о чем оно не говорит. Возможно, Павел действительно верил в безусловное избрание людей к спасению. Возможно, эта идея была основополагающей для всего его мышления. Но в таком случае мы должны были бы пойти в другое место, чтобы доказать это. Один только текст Рим. 9 не доказывает этого, потому что Павел считал, что не избранные, ожесточенные и отсеченные могли быть привиты обратно и таким образом снова стать избранными.
Также в этом отрывке Писании имеются только случайные ссылки на эти темы, как я показал в шестой главе своей книги. Конечно, возник бы протест, если бы я или кто-либо другой стал использовать Рим. 9-11 для того, чтобы доказать истинность любого вида доктрины о существовании у невозрожденного человека свободной воли. Тем не менее, в этих трех главах имеется в четыре раза больше упоминаний о вере, чем об избрании и предопределении.
Конечно, мы не должны использовать Рим. 9-11 для приведения текстовых доказательств в пользу теологических аргументов о существовании свободы воли, поскольку это не позволит нам понять подлинный смысл этого послания Павла. Однако точно так же мы и не должны использовать Рим. 9-11 для приведения текстовых доказательств в пользу теологических аргументов о существовании безусловного избрания и предопределения.
Я уверен, что в наших дискуссиях мы признали бы себя ошибающимися во времена, когда жил Павел, и в понимании той истории, которую он рассказывал. Пропустив же мимо своего внимания его историю и то бремя ответственности, которое он нес за свой народ, мы также упустили бы его сокровенную сердечную страсть:
«Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти» (Рим. 9:1-3).
«Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение» (Рим. 10:1).
Мы упустили бы тогда также и надежду Павла.
«Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их» (Рим. 11:23).
«Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их, так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы. Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (Рим. 11:30-32).
Кроме этих текстов Писания имеется много других хороших стихов для изучения. Существует также и много вопросов типа «А как насчет этого…?» Я надеюсь написать о них когда-нибудь. А до тех пор я молюсь, чтобы все мы читали Рим. 9 так, чтобы понять историю, которую рассказывал там Павел, и жить с той страстью, ради которой он отдал свою жизнь как живую жертву и, в конце концов, заплатил окончательную цену.
Об авторе
Джонатан Уильямс более 30 лет служил в качестве пастора в церковном объединении «Великое поручение». В настоящее время он является основателем и президентом радиовещательной компании «Слово Божье, Говори» (WGS). Он убежден в том, что одной из главных нужд Церкви является ясное учение Писания. Используя истину Божьего Слова, цель WGS состоит в содействии изменению жизни, построении библейского мировоззрения и соединении людей с Божьей историей.
В WGS представлены работы Джонатана и трансляции по всему миру двух радиопрограмм. «Небеса и домашний час» — это ежедневная разъяснительная программа Джонатана. Зайдите на сайт www.heavenandhomehour.com, чтобы узнать о ней больше.
«Истории Мастера» — это его еженедельная программа, где он рассказывает историю жизни Иисуса Христа и рассказанные Им истории, привнося культурные и исторические детали, которые оживляют евангельские рассказы. Вы можете узнать больше об этих историях на www.storiesofthemaster.com.
Пригласите Джонатана на одно из ваших мероприятий для разъяснительного обучения или в качестве библейского рассказчика, чтобы помочь своим родным, близки и друзьям открыть для себя Иисуса по-новому.
«Слово Божье, говори!»
PO Box 90047
Сан-Антонио, Техас 78209
210.717.6617 или 1.800.248.4687
www.WGSministries.org
Электронная почта: jonathan@WGSpeak.org