ЮРОДСТВО ПРОПОВЕДИ О ХРИСТЕ

Юродство проповеди о Христе,
или предрассудки о христианстве?
Гололоб Г.А.
«Благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих» (1 Кор. 1:21).
Вступление
В украинской газете «Солидарность» № 2 (9) 24.07.18 приведена интересная статистика религиозных организаций или церквей Украины. Автору этих строк бросился в глаза следующий факт: под графой «просто христианин» позиционирует себя 7.7 % украинцев. Кто это — «просто христианин»? «Просто христианство» Клайва Льюиса или что-либо другое, вроде «анонимных» христиан? Может быть, это — модернисты или либералы, которых лет тридцать назад вообще в этой стране не было? Следующий вопрос: «Почему в Украине такой большой процент этой новоиспеченной «прослойки» христиан?» Их количество в три с лишним раза превышает численность всех протестантских конфессий этой страны.
Что же это значит, если верующий человек не может причислить себя ни к одной из существующих церквей? Грубо говоря, это — наш позор, позор всего украинского христианства. Это значит, что ни одна из христианских конфессий не удосужилась приложить старание описать преимущества своего собственного понимания христианской веры. В итоге, столь большой процент украинских граждан (даже атеисты превзошли его лишь немногим) пожелал остаться вне церковного влияния, чем иметь дело с какой-либо из христианских церквей. И это случилось в одной из самых «христианских» стран мира (процент всех христианских церквей в Украине 87.4, включая и наших «анонимных» христиан). Это хороший пример, показывающий нам, насколько важно бороться с различными предрассудками относительно христианства, и уйти от этой ответственности нам никто не давал права.
Истина посреди фальши
Великий французский писатель-моралист Франсуа де Ларошфуко был прав, когда произнес следующие слова: «Любовь одна, а подделок под нее тысячи». Подобным образом можно сказать: «Христианство – одно, но подделок под него много». Правда,
это не означает того, что под христианство мы можем подвести все, что только нам ни заблагорассудится. Зачастую оно не похоже ни на что из земных аналогов. Иногда кажется, что оно вообще «не от мира сего», а значит определить его не из него самого невозможно. Не даром апостол Павел называл свою проповедь Евангелия «юродством» (1 Кор. 1:18, 21; ср. Ис. 53:2; 1 Кор. 4:10, 13). И, тем не менее, многие пытаются описать его часто, к сожалению, неадекватным образом. Это обстоятельство поднимает перед нами вопрос, как отличить подлинное христианство от многочисленных его подделок?
Мифы о христианстве бывают сознательные и несознательные, но они существуют и требуют христианского ответа. Поскольку враг душ человеческих постарался представить путь к Богу запутанным, слишком многим людям христианство кажется не тем, чем оно является в действительности. При этом специфичность традиционного христианства обычно высмеивается или отвергается, как надуманная и не имеющая права на жизнь. И лишь очень редко мы слышим в его адрес честную и компетентную критику, на которую готовы ответить с подобной же честностью.
Самому мифотворчеству о христианстве существует несколько причин, из которых упомянем наиболее важные. Самая первая из них наиболее банальная: поскольку самим этим критикам лично познакомиться с христианством в силу каких-то причин не удалось, им ничего не оставалось делать, как начать судить о нем поверхностно. Эта причина приводит к упрощению подлинного христианства и сведению его полноты лишь к какому-то одному аспекту. Например, таковым людям сущность христианства видится в многочисленных обрядах и ритуалах.
Еще одна из причин: желание увидеть в христианстве то, что обычно хочется всем людям. По этой причине к нему добавляются различные легенды и выдумки. Разумеется, такой подход приписывает христианству лишнее и им самим не подтвержденное. Например, некоторые утверждают, что Библия учит притеснять неверующих людей, а Бог желает погибели, по крайней мере, некоторым людям. Другие настаивают на том, что в христианстве служение Богу осуществляется за счет служения ближнему. Но наиболее часто христианам приходится слышать такое обвинение, будто Библия устраняет интерес к этой жизни во имя будущей. Разумеется, все это искусственным образом сталкивает между собой те элементы христианства, которые в действительности сотрудничают друг с другом.
Наконец, сами христиане не раз умудрялись искажать подлинный смысл учения Христа и Его апостолов, либо поддаваясь искушению угодить многим, либо изображая христианство в выгодном для себя свете. Например, иногда Церковь приравнивала свой авторитет к Писанию, а порой даже распоряжалась судьбами целых государств. Пожалуй, данное обвинение в адрес христианства является наиболее опасным. Это свидетельствует в пользу того, что главными врагами христианства являются не гонения или сомнения, а духовная расслабленность и апатия самих христиан (в отличие от простого стремления к власти невозрожденных людей). Такое положение вещей можно назвать нравственным сползанием Церкви в сторону безбожного, хотя и комфортно устроенного «этого мира». В итоге рядом с подлинным христианством вдруг возникла некая пародия на него, за которую стали воспринимать и само это христианство. С течением времени она начала расти и вытеснять в количественном отношении настоящее христианство, так что посторонние люди перестали воспринимать последнее адекватным образом.
Поскольку, разумеется, такого рода подделки христианства уводили ранее и уводят до сих пор людей от истины, в разные времена различные христианские писатели, богословы и священнослужители испытывали необходимость противопоставить этим мифам реальную картину того, что представляет собой христианство. Например, ранние христианские апологеты развенчивали различные ложные установки людей античной поры о христианстве. Позже это же делалось в целях защиты христианства от ложных учений как еврейских, так и языческих. Наконец, христианские миссионеры в разные времена старались представить христианство в истинном свете представителям других религий и даже атеистам.
С течением времени заблуждения стали более изысканные, а разоблачать их стало труднее. В настоящее время критика христианства в целом ведется в трех главных направлениях:
1. натурализм (сомнения в существовании Бога). Отрицается или подвергается сомнению существование Бога, Его Откровения и Его проявлений в этом мире в виде чудес.
2. агностицизм (непознаваемость Бога). Отрицается не существование Бога, а возможность Его познания через Его Откровение, явленное в Библии. Отсюда критика историчности всех библейских событий с позиции чрезмерной давности прошедшего с той поры времени.
3. релятивизм (относительность нашего знания о Боге). Отрицается не существование Бога или Его Откровения, а незыблемость основных (духовных и моральных) истин Священного Писания. У каждого свой Бог, Свое Писание и своя ответственность за свою жизнь. Писание не говорит об универсальных истинах, поскольку создавалось при участии несовершенных посредников. Отсюда критика историчности всех библейских истин с точки зрения причастности к их происхождению несовершенных людей.
Здесь мы хотели бы сделать несколько важных оговорок по существу поднятых вопросов. Первая: нам, конечно, следует признать, что некоторые истины христианства действительно непознаваемы рациональным путем, например, доктрина о Троице. Однако из этого не следует, что этот принцип следует распространить однозначно и совершенно на все христианское учение. Речь идет только о трансцендентных истинах, например, таких: как Божье всеведение согласуется с существованием свободы человеческой воли? По такого рода вопросам мы спорить ни с кем не собираемся, да и не имеем права.
Вторая: равным образом мы признаем также и относительность некоторых установлений Священного Писания, особенно Ветхого Завета. Например, многоженство не было конечной целью Божьей воли по отношению к человеческому браку (см. также неравноправный развод, наложничество, рабство и другие формы униженного положения женщины). И все же это не означает того, что мы не можем знать о Боге ничего конкретного, определенного или выходящего за пределы времени и пространства.
По большому счету, нельзя из Божьего Откровения делать Божье Закровение, ведь оно было дано людям с определенной целью.
И, наконец, третья: мы можем согласиться с тем, что некоторые чудеса, которыми часто оправдывают свою веру некоторые христиане, не являются подлинными (напр. самовозгорание и необычные свойства «благодатного огня» в Иерусалиме, ежегодно появляющегося на Пасху, живительные свойства «святой воды», икон, мощей и т.д.). Однако это не означает того, что к ним можно слишком просто приписать чудеса настоящие или подлинны (откровения, неожиданная помощь, избавления от опасности, исцеления и т.д.). Впрочем, вопрос чудес мы также освещать здесь не будем, поскольку он также касается сверхъестественных вещей, рассуждать о которых человеческому разуму не только не нужно, но и вредно. Вместо этого их силу и власть лучше испытать на собственном опыте, в смирении признав их рациональную непостижимость.
Мифы о христианстве
Религиозный мир, окружающий современное поколение людей, довольно разнообразен. Каким только не виделся людям Бог: Сердобольным старцем или Жестоким Тираном, Абсолютной Любовью или Абсолютной Справедливостью, Великим Примирителем или Великим Революционером, Богом железной необходимости или Богом произвола и абсолютной свободы, Покровителем рабов или хозяев, богатых или бедных, мужчин или женщин и т.д. В связи с этой разноголосицей один из известных теологов нашего времени Карл Ранер (1904-1984) заметил: «Слава Богу за то, что слова большинства наших современников о том, что такое Бог, не соответствует действительности». Находясь в таких условиях, поиск истинного Бога сталкивается с необходимостью больше возражать другим мнениям, чем соглашаться с ними.
Сказанным мы совсем не хотим обидеть индивидуальный вкус читателя. Если он – гений, то к нему, конечно, следует прислушаться. Об этом исключении говорит, например, следующая история. Выдающийся русский художник Николай Николаевич Ге был дружен с семьей Льва Толстого. Как-то раз он взялся написать портрет Софьи Андреевны Толстой — жены писателя. Весь дом «помогал» ему советами. Старший сын, Сергей, нашел, что она сидит на картине так, будто проглотила аршин. Художник послушно переписал портрет, изменив позу Софьи Андреевны. Тогда свое мнение высказала Анна Петровна, жена брата писателя. Она заявила, что ее родственница на портрете выглядит слишком молодой. Николай Николаевич вздохнул и дописал несколько лишних морщин. И вот, когда общими усилиями портрет был почти готов, и все, наконец, согласились, что он удался, Николай Николаевич неожиданно его перечеркнул. «Никуда не годится, — заявил он. — Сидит барыня в бархатном платье, и только то и видно, что у нее сорок тысяч в кармане». Оказывается, художник увидел в картине то, чего не заметили все остальные.
Нечто подобное может случиться и с индивидуальным взглядом на христианство, если этот взгляд принадлежит гению. Конечно, специалисты не нуждаются в каких-либо советах, но, согласитесь, таковых среди нас, особенно специалистов по духовным вопросам, не так много, как бы хотелось. Поэтому и было предложено людям Божественное Откровение, чтобы мы не блуждали своим умом, но имели верный ориентир по многим, особенно основополагающим вопросам. И даже если Свое Слово Бог облачил в несовершенную оболочку человеческого языка и логики, оно продолжает светить даже через нее настолько сильно, чтобы это стало очевидным для каждого из нас.
За неимением места мы не станет развенчивать совершенно надуманные мифы о Христе: о том, что Он якобы был женат на Марии Магдалине, потерял сознание на кресте, и Его похоронили живым, но с помощью Своих учеников Он бежал в Индию. Но наиболее известные из предрассудков относительно христианства мы рассмотрим в нашей статье. При этом мы будем говорить строго об учении христианства, не затрагивая вопрос несовершенства практического следования этому учению, что, конечно же, следует отличать друг от друга. Одним словом, ниже мы попытаемся окунуться в мир критики христианства и определить, насколько она адекватна его собственному содержанию.

1. Христианство — это религия запретов, порой довольно странных
   Прежде всего, следует сказать, что любому учению невозможно обойтись без каких-либо правил, а значит и запретов. Это значит, что некоторые из христианских запретов являются жизненно важными, так что их наличие приходится оправдывать, а не отрицать. Поэтому назвать их мифами мы не можем. Это – правда, причем жизненно важная, а не мифы. В целом, христианские запреты делятся на две категории: категоричные и рекомендательные. Это обстоятельство также следует учитывать, рассматривая тему запретов в христианстве.

Ниже мы приведем список самых распространенных претензий к христианству в области запретов:
— Нельзя работать в воскресенье;
— нельзя пить и курить;
— нельзя пользоваться косметикой и выглядеть красиво;
— нельзя носить одежду определённого покроя;
— нельзя слушать какие-то определённые стили музыки;
— нельзя иметь интимные отношения до брака;
— нельзя быть богатым;
— нельзя участвовать в политике.
Являются ли все эти запреты странными? Запреты в христианстве подчинены моральному принципу, авторитет которого признается даже неверующими людьми. Очевидно, моральные запреты преследуют цель не просто ограничения свободы людей, а необходимой защиты их существования. Например, трудно назвать «свободой» быструю езду на машине при плохой погоде и на плохой дороге. Может быть нам и хотелось бы ехать быстрее, но здравый ум ставит нам определенные ограничения, и мы вовсе не относимся к ним, как к насилию над нашей свободой. Почему? Потому что свобода имеет свои крайности, которых следует избегать точно так же, как и принуждения. Поэтому произвол опасен так же, как и рабство. Ниже мы вкратце выскажемся по каждой из вышеотмеченных претензий к христианству.
А. Почитание святого дня
Каждая религия имеет свои святыни, поэтому неудивительно, что христиане почитают воскресный день тем, что стараются в нем не работать. Впрочем, Иисус Христос в этот день (в субботу) исцелял больных людей, уча тому, что святой день должен служить человеку, а не наоборот (Мк. 2:27). Этот принцип призван защитить нас от злоупотребления праздниками, обрядами и даже святым днем. Иными словами, христианам не запрещено в этот день делать добро другим людям, когда в этом есть большая нужда, а вместо нас это некому сделать. Поэтому запрет работать в воскресенье не является категоричным и безусловным требованием христианства.
Б. Отрицание курения и выпивки
Как утверждают медики, курение и выпивка даже в умеренных количествах вредят здоровью людей, поэтому нам нужно оговорить только один момент: почему, например, выпивка встречается в Библии (в Кане Галилейской Иисус даже совершил чудо превращения воды в вино). В те далекие времена в Израиле было трудно найти чистую или родниковую воду (ее называли «живой»), поэтому люди были вынуждены дезинфицировать ту воду, которая собиралась в резервуарах, разбавляя ее с вином в отношении три к одному. В отсутствие консервации виноградный сок не мог храниться долго и скисал, поэтому крепкое вино тогда также существовало, но оно называется в Писании «сикерой», т.е. более крепким напитком, который использовали пьяницы. Все остальные случаи использования слова «вино» в Писании относятся к этой смеси из вина и воды.
В. Ограничения в употреблении косметики
Пользование косметикой и желание выглядеть красивыми в христианстве допустимы лишь в целях скрывания каких-то дефектов на лице или теле человека. Во всех остальных случаях природная краса призвана быть свидетелем Божьего мастерства, так что человеку нет нужды улучшать качество Божьей работы. Это значит, что выглядеть красиво христиане могут лишь таким образом, чтобы не выделяться из общей культуры. Разумеется, мы не говорим о том, что иногда красота вступает в противоречие с моралью. Например, боксер может красиво избить своего партнера, но такого рода «искусства» библейское мировоззрение не признает. Татуировки, содержащие неприличные слова или изображения также не могут украсить человеческое тело.
Г. Определенный стиль одежды
Одежда в древности указывала на определенный статус человека, но сегодня она преимущественно утратила эту функцию. Тем не менее, среди христиан ведутся споры о том, какую одежду следует считать «приличной». На наш взгляд, одежда должна соответствовать моральным критериям – не соблазнять представителей противоположного пола своей откровенностью и быть достаточно скромной, чтобы не обращать на себя внимание, особенно на богослужении.
Наиболее консервативные христиане считают, что верующие женщины не должны одевать брюк, поскольку текст Втор. 22:5 запрещает им носить мужскую одежду. Однако еврейская одежда в древности, хотя и сильно отличалась от современной, разделялась на мужскую и женскую не своим фасоном, а лишь длинной хитона. Дело в том, что одеяние древнего еврея составляли лишь плащ («симла») и хитон («кетонет»). Брюки, причем лишь в качестве нижнего белья, составляли исключительную принадлежность священников. Правда, особенностью женского костюма в те времена было ношение различных покрывал и вуалей (ср. Ис. 3:22; 47:2; Песн. 5:7).
Кстати, головной убор был и у мужчин. Он представлял собой довольно большой четырехугольный кусок ткани, сложенный треугольником и охватывающий всю голову. Средний кусок материи ниспадал свободно на плечи, покрывая затылок; два остальных конца связывались у подбородка, а свободные края опускались на плечи. Таким образом шея, затылок и щеки мужчины были защищены от солнца, удерживая этот платок на его голове с помощью толстого шерстяного шнура. Кроме этого платка древние евреи имели еще и ритуальное покрывало, которое надевали при чтении Торы и молитве во время богослужений.
Значит ли это, что и мужчины должны сегодня носить такой головной убор, чтобы их легче было отличить от женщин? Апостол Павел считал этот древний обычай не обязательным для христиан, но обязал верующих женщин носить «покрывала» на богослужениях, чтобы посланники от других церквей (в Синод. переводе 1 Кор. 11:10 «ангелы») могли легко отличить членов поместной церкви от гостей, особенно непрошенных, случайных или посторонних. Делать это было необходимо по той причине, что некоторые женщины (неизвестного церковного происхождения и большей частью не имевшие мужей) производили частые беспорядки во время богослужения, либо непосредственно после него, когда решались различные организационные вопросы. Они были склонны считать себя «пророчицами», которые якобы имели право даже нарушать предписанный ход церковного богослужения, или принятую процедуру проведения рассуждений (см. «иные языки» в 1 Кор. 14).
Чтобы восстановить порядок в церкви, Павел постарался сделать так, чтобы ответственность за участие женщин в церковном служении и проведении организационных рассуждений несли их мужья, а символом согласия с таким установлением должно было быть «покрывало» на голове женщины. Поэтому обычай ношения женщинами «покрывала», форма которого, кстати, нигде не оговорена, относится лишь к церковному богослужению. Такой порядок Павел установил по всем христианским церквам, включая и современные.
В любом случае одежда, используемая христианами повседневно, должна отличаться от той, которую необходимо одевать на богослужения. Проведение такого различия вполне правомерно хотя бы по той простой причине, что одежда выполняет не одну, а несколько функций (выходная, рабочая, спортивная, свадебная, траурная и т.д.). Поэтому все участники богослужения не должны отвлекать свое и чужое внимание от проповеди, молитв и прославления Бога на демонстрацию своих нарядов. Покрой, окраска и стиль одежды, используемой на богослужениях, не должны выделяться ни нарядностью, ни неопрятностью. Одежда для повседневного ношения также должна соответствовать моральному критерию: не быть чрезмерно откровенной, короткой или обтягивающей тело.
Ветхий Завет (см. Втор. 22:5) запрещает носить одежду из ткани, содержащей шерсть и лен, но важно понять духовный смысл этой заповеди. Кстати, этот закон помещен рядом с запрещением скрещивать разные породы животных, засевать поле одновременно двумя сортами растений, запрягать одновременно животных разной породы. Выясняется, что все это имело определенную связь с некоторыми оккультными учениями языческих народов. Смешение тканей, изготовленных из предметов растительного и животного мира, играло известную роль в языческом колдовстве. Поэтому одежда, используемая в аморальных или оккультных целях, в христианстве запрещена на вполне здравом основании. Пусть это и похоже на «юродивость», но такого рода «юродивость» не способна причинить кому-либо духовный или моральный вред.
Д. Определенный стиль музыки
У древних евреев было большое количество различных музыкальных инструментов, которые использовались не только при организации светских праздников, но и на богослужениях. Нигде в Библии мы не видим запрещенных для прославления Бога инструментов, либо таких инструментов, которые бы использовались только с этой целью. А вот стиль музыкального исполнения должен был соответствовать духовной атмосфере, царящей во время богослужения. Это означает, что повседневная музыка, используемая христианином, должна отличаться от богослужебной. Разумеется, как и в случае одежды, даже повседневно мы можем слушать все же лишь определенную музыку. Конечно, существует различие между молодежной музыкой и музыкой, приемлемой более старшему поколению.
Часто возникает вопрос о неприемлемости слушания современной музыки даже для молодежи. Действительно, при прослушивании фонограмм с рокмузыкой у коров уменьшается надои молока, поскольку характер ритмов и диссонансные аккорды, изобилующие в этом виде музыкального искусства, возбуждают, а не успокаивают нервы слушателя. В мире, угрожающем повсеместно своими стрессами, это перевозбуждение расшатывает нервную систему человека, отрицательно влияя на его психическое и физическое состояния здоровья. Вообще, композитор вкладывает в свое произведение эмоциональное состояние своего духа. Неудивительно, что последние произведения Бетховена, написанные в состоянии опьянения, отличаются тяжелыми для восприятия созвучиями. Поэтому такого рода музыка неприемлема не только для целей богослужения, но и для повседневного прослушивания.
Е. Отказ от участия в политике
Без иронии многие люди отмечают «грязный» характер любой политики. Основанная на обмане, манипуляциях и провокациях политика представляет собой наименее пригодный для Божьих целей в этом мире инструмент (см. Еф. 5:11). Честных людей в политике преследуют и убирают с дороги, поскольку они мешают власть имущим лицам осуществлять свои порочные цели путем юридических манипуляций или в обход существующих законов. Демократия и элементарные права людей способны лишь несколько обуздать человеческие страсти, но не в силах исцелить от них общество полностью.
Христианская вера предоставляет лучшие возможности изменения общества — путем морального влияния, а не силового принуждения или устрашения. По этой причине христиане не считают эффективными средствами борьбы со злом такие современные формы выражения справедливости, как суды, тюрьмы, армию и полицию. Справедливость способна только обличить грех, исправить же его может только любовь.
Одним словом, средствами справедливости достигается лишь цель наказания, цель же спасения можно достигнуть лишь любовью. И хотя христиане принимают участие в демократических выборах, они не связывают с этим внешним принуждением больших надежд из-за порочности самой человеческой природы. Конечно, христиане могут и должны участвовать как в социальном, так и в общественном видах служения, но на условии, что таким путем смогут поддерживать моральные устои общества.

1. Христианство — религия слабых и неудачников
   Поскольку христиане не склонны решать свои проблемы при помощи физической силы, многие люди считают их миролюбие слабостью. Тем не менее, такие люди забывают о том, что перенесли христиане на заре своего возникновения от постигших их гонений. Первоначально христианами становились люди, убежденные в своей правоте настолько, что они были готовы подвергаться жестоким гонениям вплоть даже до самой смерти. В некоторых странах такая практика сохранилась до сих пор. Например, некоторые миссионеры подвергли себя смертельной опасности и умерли, не оказывая сопротивления нападавшим. Следовательно, тот факт, что они погибли, не сопротивляясь своим врагам, вовсе не свидетельствует о них, как о неудачниках. Считать так можно было бы лишь в одном случае – если бы они в результате этих гонений отреклись от Христа. Поскольку же они сохранил свою веру перед лицом смертельной опасности, их следует считать не неудачниками, а героями.

Да и сегодня, для того, чтобы отказаться от удовольствий этого мира и насилия требуется не меньше мужества, чем сражаться за получение этих удовольствий любой ценой, включая и убийство других людей. Стало быть, представление о христианах, как о неудачниках, могло возникнуть лишь в уме явных недоброжелателей христианства, таких, как, например, Фридрих Ницше. И в этом своем мнении он, пожалуй, остается одиноким среди остальных мыслителей современности, фактически не находя никаких тому доказательств. Напротив, за эту жизнь обычно держатся неверующие люди, тогда как верующие (христиане) озабочены прежде всего тем, чтобы достигнуть небесной отчизны.
В некоторых случаях сдержать себя, отвечая добром на зло, требует большего мужества, чем не сдержать. Поэтому если мы, в ответ на зло, не отвечаем злом, мужества у нас больше, чем в противоположном случае.
Впрочем, не все христиане представляют собой ту категорию людей, чья деятельность ничем не отразилась на состоянии современной культуры. Например, многие выдающиеся открытия и изобретения были сделаны именно христианскими учеными: барометр (Блез Паскаль), вычислительная машина (Чарльз Бэббидж), закон всемирного тяготения (Исаак Ньютон), телеграф (Сэмюэл Морзе), электрический генератор (Майкл Фарадей), электрический мотор (Джозеф Генри). Многие выдающиеся деятели культуры также считаются христианами: И.С. Бах, Г.Ф. Гендель, А. Вивальди, Ф. Мендельсон (в музыке), Г.Х. Андресен, Ф.И. Тютчев, С.Я. Надсон, И.С. Никитин, В.И. Иванов, Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой (в литературе и поэзии), Санти Рафаэль, Буанарроти Микеланджело, Н.Н. Ге, А.А. Иванов, В.Д. Поленов, И.Е. Репин, И.Н. Крамской (в изобразительном искусстве), Ф. Бэкон, И. Кеплер, Л.И. Пастер, М.В. Ломоносов, Н.И. Пирогов (в науке). К тому же, целые страны, пережившие духовное пробуждение, обретали тем самым большой стимул для экономического развития (напр. Южная Корея, Ангола, Уганда).
Приведем несколько высказываний христианских ученых-христиан, как древних, так и современных. Например, великий английский ученый и философ Френсис Бэкон однажды сказал: «Существует вечно недремлющее Око, Которое умеет читать в сердцах и мыслях» (цит. по: Ученые рассказывают о вере. Сост. Э. Барретт и Д. Фишер. Чикаго, 1992, с. 184). Выдающийся французский физик и математик Блез Паскаль выразился так: «Совершенства природы говорят нам о том, что она есть образ Божий. Ее несовершенства – о том, что она всего лишь Его образ» (там же, с. 52). «Незнание отстраняет человека от Бога, а знание возвращает к Нему» (французский химик и бактериолог Луи Пастер) (там же, с. 154). «Своею мыслью следую за мыслями Твоими, Боже мой» (немецкий астроном Иоганн Кеплер) (там же, с. 164). Американский ученый, лауреат Нобелевской премии по физике Артур Холи Комптон сказал: «Наука есть узрение Божественной целесообразности в природе. Само существование поразительного мира атома и радиации прямо указывает на некий образ целесообразности, на идею существования Бога и умопостигаемой целесообразности» (там же, с. 31).

1. Христианство — это хитрый способ нажиться на легковерии людей
   Речь идет о злоупотреблении христианской верой, которое ранее случалось в среде священнослужителей традиционных церквей. Будучи научены неправильно, многие люди были вынуждены находиться под гнетом искусственно перевозбужденной совести. Поэтому апостол Петр на Первоапостольском соборе назвал закон «возложенным на выи учеников игом, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы» (Деян. 15:10). Оказывается, кроме спасительного ига Христа существует еще и иго сомнительное, превращающее христианскую жизнь в какое-то рабство.

В качестве примера излишнего ига Павел приводит еврейскую концепцию спасения по закону, отмененную Христом на Голгофе (Еф. 2:15; Кол. 2:14). Кроме того, христианский аскетизм очень часто выступал основной причиной никому не нужных ограничений. Вспомним монаха, который сам себя обязал плести корзины из гнилого тростника, чтобы искупить разгульные грехи своей молодости. Или тех монахов, которые годами сидели на столбах, чтобы показать Богу и людям свое смирение. Очевидно, что никому от этой жертвы не было никакого проку, включая и самих подвижников. Но все-таки кто-то, если не научил таковых истине, то позволил возникнуть и утвердиться такого рода заблуждениям. И мы понимаем, что на учителях церкви лежит большая ответственность не только ничего не отнять от подлинного учения Христа, но и ничего не добавить к нему лишнего.
Очень часто христианские лидеры любят устрашать верующими различными надуманными наказаниями от Господа. Обычно они считают, что любое незначительное согрешение достаточно для того, чтобы лишить верующего человека спасения, чем обостряют его болезненную совесть. Однако целью Божьего наказания является не желание отомстить или осудить, а предостеречь об опасности как неверующего, так и верующего. Поэтому и написано, что Бог наказывает того, кого любит (Притч. 3:12; Евр. 12:6). И при этом Он уподобляется любящему отцу: «благоволит к тому, как отец к
сыну своему» (Притч. 3:12). Поэтому Бог из любви к грешнику вынужден его наказывать, хотя и далеко не по заслугам.
Иными словами, Бог прощает грешнику больше, чем он заслужил по справедливости. Поэтому в Писании написано, что Он наказывает «в меру», т.е. частично, а не полностью (Ис. 59:18; Иер. 30:11; 46:28). Божье наказание всегда меньше того, что мы заслуживаем в реальности, поскольку Бог не обязан наказывать, а способен и помиловать. Бог не преследует человека Своей справедливостью, а лишь указывает его на необходимость воспользоваться Его прощением и любовью. Поэтому как наказание Господне, так и Его прощение преследуют одну и ту же цель – спасти, а не погубить. «Господи, Боже наш!… Ты был для них Богом прощающим и наказывающим за дела их» (Пс. 98:8). Это значит, что Бог одну часть вины человека наказывает, а вторую – милует, что означает частичность Его наказания, как, впрочем, и милости (см. Исх. 20:7; 34:7; Числ. 14:18; Иов. 10:14; Наум 1:3; Евр. 12:8). Правда, со времени пророка Иезекииля Господь перестал наказывать детей за вину их родителей (Иез. 18:1-3, 20-24; 33:12-19).
Поскольку Церковь иногда не понимала своей посреднической роли лишь в научении воле Божьей, а очень скоро начала приписывать себе право наказывать от имени Бога, многие люди соблазнились ею и ушли от Бога. Основная задача Церкви – терпеливо призывать и обучать людей, приводя их к Богу, а не накладывать на них чрезмерные и непосильные ига, или устрашать Божьим наказанием. Чтобы отличить одно от другого – нужно всегда искать смысл какого-либо запрета и соответственно определять или нет наказание за его нарушение. Например, христианка не должна думать, что, выйдя на работу в лосинах, она тем самым согрешила против Бога или своего ближнего. А если и согрешила, то – это не грех против спасения, а лишь грех против освящения, что следует отличать одно от другого.
Любой запрет в Библии преследует либо религиозную, либо моральную цели, вне зависимости, какой он по содержанию: не носить одежду противоположного пола, или не варить козленка в молоке матери его. В обоих случаях речь идет об опасности оккультизма, практикующего в те дни и то, и другое. В настоящее время оккультизм может принимать несколько другие формы. Примером моральной причины является, например, ругательство матом или слишком откровенная одежда христианки, возбуждающая чрезмерный интерес к ней у ее ближних противоположного пола. Таким образом любой библейский запрет призван защитить как христианина, так и других людей либо от оккультных, либо от аморальных влияний, либо от их обоих вместе.
Тихон Задонский (Об истинном христианстве, кн. 1, гл. 11, пар. 262) учил: «Милость — это когда делается добро недостойным, то есть тем, которые ничем у нас этого не заслужили: иначе не милость, а воздаяние будет». Исаак Сирин (Слово 89) говорит: «Милосердие противоположно правосудию. Правосудие есть уравнивание точной меры: потому что каждому дает, чего он достоин, и при воздаянии не допускает склонения на одну сторону или лицеприятия. А милосердие есть печаль, возбуждаемая милостию, и ко всем сострадательно преклоняется; кто достоин худого с ним обращения, тому не воздает злом, и кто достоин доброго воздаяния, того преисполняет с избытком. И если правосудие на стороне правды, то милосердие уже на стороне греха».

1. Христианство — психологическая потребность
   Немецкий философ-материалист Л. Фейербах говорил, что если бы Бога не было, Его все равно следовало бы выдумать, поскольку человек имеет потребность в Его существовании. В целом этот мыслитель был прав, но ошибся в том, как он описал эту потребность. Потребность в Боге имеет духовные, а не земные причины. Конечно, каждый уверовавший человек решает с Богом вопрос своей безопасности, но он же посвящает Ему свою жизнь. Разумеется, что некоторые «психологические» проблем, например, вопрос о смысле жизни, без реального душевного удовлетворения в Боге, решить невозможно.

Конечно, вопрос о пользе психологического тренинга больше зависит не от наших нужд, а от возможности Творца всех людей эти нужды удовлетворить. В любом случае эффективность сеансов религиозной психотерапии невозможно распространить буквально на все случаи психологических проблем, или пользоваться ими продолжительное время. Рано или поздно, но плацебо не сработает, и тогда станет ясно, что от сугубо религиозного утешения мы получили очень малую пользу. Если бы Бог не отвечал на наши молитвы, избавляя нас от большого числа наших опасностей и решая такое же число различных жизненных проблем, мы бы уже давно сдались окончательно. Нет, от своей веры во всемогущего Бога мы получаем не фиктивную, а реальную психологическую помощь, поскольку имеем наилучшего настоящего Друга.
Таким образом, если что-либо любят, это не обязательно значит то, что оно является ложью. Напротив, очень часто одни люди любят истину, а другие ее боятся, как выразился знаменитый французский философ Шарль Монтескье: «Верующий и атеист всегда говорят о религии: один – о том, что любит; другой – о том, чего боится» (цит. по: с. 204).

1. Христианство – это религия слепой веры
   Часто можно слышать, что христианство противоречит науке, потому что учит фидеизму или слепой вере. Конечно, в христианстве есть то, что принимается на веру. Например, само существование Бога является утверждением, доказать которое логически невозможно. Другой пример: посмертное существование. Или богодухновенность Библии. Или Божественность Христа. Но большинство других положений христианского вероучения являются проверяемыми. Например, то, что христианская вера делает жизнь человека лучше с духовной точки зрения. Если мы увидим правоту Библии в том, что мы можем проверить своим разумом и опытом, нам будет легче согласиться с ее правотой в том, что проверить мы в силу своих ограниченных возможностей не можем.

Если от нас требуется вера, то это не значит, что нам не нужен разум. Поскольку человек не может спокойно воспринимать логические противоречия, он в этом случае либо не сможет проявить веру, либо проявит ее с сомнением. Выходит, для таких людей путь к вере закрыт, а все попытки понять, как же к ней придти, упираются в глухую стену. Да, нам известно такое выражение великого апостола язычников, как: «А ты кто такой, человек, что споришь с Богом?» Однако здесь Павел отрицает права человека далеко не полностью и далеко не во всех, а лишь в одном определенном вопросе – когда именно Бог посылает людям Свое предложение спастись? Иными словами, Павел коснулся лишь одной стороны вопроса, а именно: не все находится в нашей власти. Но в этом утверждении содержится не вся истина, а лишь только ее часть. Вторая же говорит о личной нашей ответственности в познании воли Божьей, где мы просто-таки обязаны задавать Господу вопросы, ожидать в терпении от Него ответов в свое время.
Если у кого-либо возникают вопросы по Библии, это лучше, чем когда их совершенно нет, поскольку истина открывается только ищущим и жаждущим правды. Бог через пророка Иеремию говорит в тексте: «И взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим» (Иер. 29:13; ср. Евр. 11:6). Это значит, что Бога нужно искать не только разумом, но и сердцем. И чем больше человек приготовляет свое сердце к принятию Божьей истины, тем больше Господь наполняет его ею. Важно понять, что само по себе знание не приносит пользы, если мы не готовы на его основе наладить тесные взаимоотношения с Богом. Текст Иоанн. 8:32 говорит: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (подлинно).

1. Христианство — это религия ритуалов и обрядов
   В протестантизме всего два церковных обряда или таинства: крещение и хлебопреломление. Существование других церковных установлений не имеет таких оснований в Священном Писании, как эти два таинства. Поэтому их авторитет выше всех остальных установлений церкви. Это значит, что если и адресовать данное обвинения христианам, то только христианам не евангельского вероисповедания. Евангельские церкви избегают соблюдения излишних праздников, ритуалов, церемоний и исполнения других внешних богослужебных действий. То, что имеет прямое отношение к вере человека, совершается, прежде всего, в его сердце, а уж потом и во внешних действиях. Поскольку Сам Христос обличал фарисеев за их показное благочестие, нам, Его последователям, неловко отличаться от Него в этом вопросе.

В связи с данной темой одновременно можно ответить на параллельный вопрос: «Почему Бог не сохранил оригинальные рукописи Библии?» Именно по той причине, что нашей ветхой природе свойственно обращать больше внимания на форму, чем на суть Писания. Подобно всем обрядам и церемониям, Священное Писание, сохранись оно целиком в подлиннике, превратилось бы во внешнего идола, затмив собою свою духовную сущность. Не исключено, что мы бы выстаивали огромные очереди для того, чтобы поцеловать, поклониться или же только посмотреть на это чудо, подобно тому, как это делают сегодня представители ортодоксальных христианских церквей по отношению к таким реликвиям, которые не вступают ни в какое сравнение с ценностью оригинальных рукописей Библии. Зная то, что мы способны к злоупотреблению чудесами, Бог нас ими не балует. Если бы Господь отвечал только на наши материальные нужды, то поклонников у Него было бы не меряно.

1. Христианство – религия устрашения Божьими наказаниями.
   Для многих людей христианский образ Бога неприемлем по причине Его жесткой справедливости. Они думают, что Бог просто заставляет людей быть Ему послушными посредством Своих наказаний. При этом они верят в то, что Бог преследует виновного человека не только в этой жизни, но и в потусторонней. В конце концов, самые слабые в духовном отношении люди окажутся в аду. Иными словами, Бог принуждает всех людей к покорности, устрашая их загробным наказанием и заманивая такими же дарами.

Вот на таких рассуждениях и создается неверный образ библейского Бога, отталкивающий от него грешников. Разве не во имя справедливости совершаются сегодня многие преступления? Однако в Библии содержится две истины, а не одна. Первая о том, что Бог справедлив и наказывает, а вторая — что Он любит и прощает. Обе согласовываются между собой таким способом, что первая служит лишь в целях подготовки либо подтверждения второй. Таким образом, нам следует отличать предварительные цели Божьи, относящиеся к проявлению Его справедливости от окончательных целей Бога касательно проявления Им милосердия. Это значит, что ветхозаветного Откровения недостаточно для выражения полноты Божьей воли, содержащейся во Христе.
Вершиной Божественного Откровения является новозаветная истина о том, что Бог есть любовь (не справедливость). И это все меняет: «милость превозносится над судом». Это значит, что хорошее может стать врагом лучшего, если ограничиться лишь им. Да, мы и в Новом Завете находим отголоски наказания Божьего, но его целью является предостеречь грешника, а не погубить. С другой стороны, оно способно предостеречь, но не вразумить грешника. Вразумить грешника способна только жертвенная любовь, которая несовместима с насилием или принуждением. Поэтому самым страшным Божьим наказанием грешника является оставление его Божественной любовью.
Поэтому при изучении Библии нам нужно акцентировать свое внимание на учении Христа, а не Моисея (вспомним «Его слушайте» на горе Преображения). Тогда нам не придется верить в то, что к спасению можно кого-либо принудить, что и Вы отмечаете в случае с Откровением. Вынужденное спасение это все равно что вынужденная любовь. Оно больше похоже не на любовь, а на изнасилование. Наказанием Божьим мы не спасаемся, а лишь учимся, поэтому оно относится только к сфере освящения христианина. Бог не загоняет нас в Царство Небесное страданиями, как и не приманивает земными благословениями. Это печально, когда христиане мыслят столь примитивно, в духе бихевиоризма («стимул-реакция»).
Одним словом, Богу не к лицу добиваться послушания Себе путем такого рода дрессировки. Если же признать это, тогда правы кальвинисты, которые требуют повиновения Богу из-за страха наказания, а не из любви. Только последнее наказание Бога (после суда у Белого престола) не будет преследовать цель их обращения, а просто воздаст им заслуженное. Но пока Бог призывает грешников к спасению, Его как наказание, так и прощение преследуют общую цель — спасти, а не погубить. Но любовь, в любом случае, важнее. Поэтому мы должны видеть в каждом Божьем наказании не осуждение или устрашение, а только предостережение. Спасаемся же мы не наказанием, а прощением».

1. Женщина в христианстве — существо второго сорта
   Здесь нам следует учитывать важный момент, относящийся к градации Заветов. Дело в том, что ветхозаветное отношение к женщине однажды и навсегда было отменено Иисусом Христом. Почему этого не произошло раньше? Дело в том, что человеческий ум не может сразу воспринять те истины, которые он может усвоить только через длительное время активной подготовки. Как первоклассник не может решать дифференцированные уравнения, современные люди шли к пониманию высоко моральной цели долгим путем. Поэтому Бог открыл человечеству вначале Свой Закон, основанный на Его справедливости, а уж после усвоения этого урока даровал ему Свою Благодать, основанную на Его любви.

Подобным же образом, женщина была несколько унижена в период существования малоразвитой морали, но затем фактически сравнялась с мужчиной в новозаветный период, отмеченный более высокой моралью, чем ветхозаветный. Женщины в глазах Христа были подняты на небывалую высоту, получив права следования за Ним, материального служения Ему и даже получения от Него определенных духовных даров, которыми они могут служить своим единоверцам в составе поместной церкви. Яркие примеры тому: равенство в браке, забота о вдовах, служение «диаконис».
Почему же Новый Завет не приравнял женщин к мужчинам полностью? Да, они не могут учить своих мужей христианским доктринам и должны им повиноваться как дома, так в церкви. Однако новозаветное требование послушания своим мужьям на практике не создает никаких проблем на том условии, что мужья исполняют собственные обязательства по отношению к своим женам, т.е. проявляют к ним жертвенную любовь. Если этого не будет, как бы мужья не требовали «положенного» послушания от своих жен, они его никогда не дождутся. Почему? Потому что совершенно нетрудно повиноваться любви, и очень трудно служить недостойному грешнику.
Нельзя сказать, что подчинение жены мужу в семье и в церкви носит характер духовной дискриминации. Речь не в том, что во Христе имеет большое значение пол, или нация. Напротив, здесь Слово Божье защищает женщин от тяжелых обязанностей. Вопрос состоит в различии природ, поскольку мужчина и женщина устроены по-разному не только в физиологическом, но и в психологическом плане. Природа мужчины более рациональная, а женщины – более эмоциональная. Мужчины мыслят более обобщенно, а женщины – более конкретно. Мужчины чаще экспериментируют, тогда как женщины предпочитают не рисковать, а хранить традиции. Поэтому мужчины всегда отстают от женщин в плане сочувствия, а женщины от мужчин — в плане планирования.
Поэтому, отстранив женщин от руководства церковью, Господь тем самым освободил их от необходимости выполнения сложных для них обязанностей. Богословские исследования напоминают собой философские, существующие в мире неверующих людей, что представляет собой довольно тяжелое умственное занятие. Неслучайно, процент женщин-философов в секулярном обществе незначителен. Так, в советском обществе, где для женщин не было профессиональных ограничений, имеется такая статистика: научных сотрудников – 50%, кандидатов наук – 28%, докторов – 14, профессоров, членов-корреспондентов и академиков – 1% (Воронина И.А. Женщина в мужском обществе // Социологические исследования. 1988. №2, С. 105).
И хотя некоторые философы-женщины достигли на этом поприще выдающихся вершин (например, Л.П. Буева, Н.П. Гайденко, Г. Давыдова и другие), число их значительно отстает от мужского. Обижаются ли на это «унижение» сами женщины? Нисколько. Напротив, у женщин нет причин возмущаться вследствие того, что им было отказано выполнять тяжелые (сугубо мужские) работы. Это – по большому счету, есть почитание женщин, а не их оскорбление.
Показательно, что умственные способности до первых родов у женщин фактически не отстают от мужских. Но при родах организм женщины испытывает серьезные потрясения, ведущие к понижению интеллектуальных возможностей мозга. Такой является реакция любого организма на сильную стрессовую ситуацию. Теперь нам становится понятным, почему одним из проклятий «первородного» греха были мучения при родах, которые оказываются имеют еще и такого рода последствия. В целом же, женщина спасается лишь от физических последствий «первородного» греха «чрез чадородие» (при родах ее иммунная система активизируется, позволяя преодолеть некоторые существовавшие ранее заболевания). Остальные же вынуждена нести на себе. Поэтому мы вынуждены признать, что христианское отношение к женщине не ограничивает ее возможности, а защищает их от непосильных обязанностей.
Заключение
Мы рассмотрели вопрос о том, как отличить «юродивость Христа ради», которой должен быть верен каждый убежденный христианин, от наиболее типичных предрассудков и мифов относительно христианства. Мы осознаем, что способны уклониться от осуществления стоящей перед нами цели двумя прямо противоположными путями: преувеличивая состав и характер Божьих требований к людям, или их преуменьшая. В первом случае, мы возложим на их шеи слишком непосильное иго, во втором – слишком облегченное. Причем, переусердствовать нельзя ни в одном, ни в другом направлении.
Возможно, существуют и другие ответы на поставленные вопросы, однако лучше иметь хоть какие-то, чем никаких в определенном смысле. В любом случае, каждый христианин должен быть заинтересован в распространении верных представлений о христианстве в этом мире, поскольку от его свидетельства зависит вопрос спасения тех людей, которые пока еще пребывают в рассуждении о сути христианства и ожидают от нас точного ответа. Точность нашего свидетельства этому миру напрямую зависит от серьезности изучения нами Слова Божьего и признание богодухновенности его авторитета.