Предопределение: кого и к чему?

Предопределение: кого и к чему?
Гололоб Г.А.
Кальвинисты учат тому, что Бог предопределил не условия или возможность спасения, а самих людей к спасению, или к погибели. В итоге получается перевернутое богословие спасения: Богом предопределен не способ спасения, применимый ко всем людям одинаковым образом, а лишь некоторые люди — к спасению. А это уже – не только совершенно два разных богословия спасения, но и совершенно разные Евангелия. Давайте ниже разберемся в этом вопросе: «Что же Бог предопределяет – условия спасения, одинаково предъявляемые всем людям, или само спасение, применимое лишь к некоторым людям?»
Ответ на этот вопрос поможет нам лучше понять тот простой факт, что предопределение Божье в вопросе спасения обусловлено личной верой или неверием конкретных людей (см. Ин. 3:18, 36). Иными словами, Бог предопределяет лишь условия и блага спасения (см. Деян. 3:20; 13:48; 17:31; 1 Пет. 1:20; Рим. 8:29-30; 1 Кор. 2:7; Еф. 1:5, 11; 2:10), а не само это спасение, тем более лишь для некоторых людей. Понятно, почему данный термин, описывающий возможность спасения, обычно применяется в Библии ко всем людям, тогда как описывающий благословения спасения – лишь к уверовавшим. Как отмечают Мол Марстон и Роджер Форстер, «даже если мы предположим, что определение имеет неизбежный характер, тем не менее это будет означать то, что Бог определил для «возлюбивших Его». Это не будет означать, что Он определил тех, кто будет Его любить, и тех, кто не будет» (Пол Марстон и Роджер Форстер. Божья стратегия в истории человечества (продолжение). Ривне, 2015, с. 144). Ниже мы попытаемся вникнуть в этот вопрос глубже.
Самоограничивающий характер воли Бога
Предопределение – это определение еще не осуществившейся воли Бога. Конечно же, Бог способен ставить перед Собой различные цели и, естественно, добиваться их осуществления (см. напр. Мф. 5:45; Деян. 14:17; 17:26), но значит ли это, что Он ведет Себя подобным же образом и в случае со спасением таких сознательных существ, как люди? Неудивительно, что Павел, стоя перед ареопагом и реагируя на фаталистское учение стоиков, упомянул слово «предопределение» дважды: применимо к земной жизни (ст. 26) и применимо к жизни духовной (ст. 31). Это определение наперед может включать в себя и человеческое зло, которое Бог лишь предвидит, но не причиняет (см. напр. Лк. 22:22; Деян. 4:28; Иуд. 4).
Очевидно, заставить спастись всех людей Господь мог бы, но не с пользой для Своей репутации. Действительно, убеждение людей согласиться с Собой способно принести Богу сравнительно большую честь, чем принуждение их к этому. Поэтому Библейскому Богу совершенно не к лицу управлять марионетками. Именно по этой причине мы видим Его в Библии уступающим человеческому неверию и даже погибели. Именно это Его нежелание насиловать человеческую волю объясняет возможность допущения Богом всего зла, существующего на нашей планете.
Кальвинисты учат тому, что Божья воля является абсолютно суверенной. Верно ли это утверждение? Божья воля является абсолютно суверенной лишь для внешнего вмешательства, что же касается внутренних качеств Бога, то здесь Бог не может быть абсолютно свободен от них. Например, Бог не может отказаться от Своей мудрости, святости, справедливости и любви. Без этого Он не мог бы оставаться верным Своим обещаниям. Если Бог может быть одинаково глуп, как умен, а также свят, как и нечестив, то этот Его образ весьма далек от библейского. Поэтому мы можем утверждать лишь одно: Бог не может отказаться от внутренних Своих качеств.
Но способен ли Он, по крайней мере некоторые из них, ограничить в определенной мере? Это интересный вопрос, но на него мы можем ответить положительным образом. Это значит, что Божья воля в определенных пределах способна управлять Своими природными качествами, а не управляться ими. Данное обстоятельство характеризует вторую сторону суверенности Божественной воли – самоопределение. Таким образом, кальвинистское учение об абсолютной суверенности Бога является неверным в том отношении, что внутри Своей природы Бог частично связан Своими внутренними качествами, а частично от них свободен. А если быть точным, то природные Свои качества (всезнание, всемогущество, вездесущность и т.д.) Бог может ограничить по Собственной воле, а моральные (мудрость, святость, справедливость, любовь) – нет. Сказанное не значит того, что Бог неизбежно когда-либо станет глупым или грешным, но Он умышленно удерживается от этой возможности. Нельзя же сказать то, что Бог может делать все, включая и зло.
Важно отметить, что кальвинисты не в состоянии доказать, чем отличается абсолютно суверенная воля от абсолютного произвола. Кстати, именно абсолютная суверенность или неуправляемость воли Бога совершенно обесценивает такую ее характеристику, как неотразимость. Неотразимость воли Божьей становится не обязательной, поскольку Божья воля действует непредвиденным образом. То есть эта неотразимость, то ее нет. Абсолютная неопределенность или изменчивость — вот на что только и может надеяться любой кальвинист, верящий в доктрину об абсолютности Божественного волюнтаризма. Хороша ли перспектива у такой веры? Не думаю. На такую суверенность положиться уж никак нельзя.
Но никаких проблем не создает арминианское представление о самоограничивающейся воле Божьей. Так, Господь способен ограничить даже Свое наказание, чтобы грешные люди могли покаяться и спастись (см. напр. Пс. 129:3; Ис. 57:16; 59:18; 64:9; Иер. 30:11; 46:28). Об этом свидетельствует Его способность помилования грешников, тогда как Его справедливость требует их наказания. Если по Своей справедливости Бог говорил грешникам «Не могу (терпеть вас)» (см. Ис. 1:13; Иер. 18:6; ср. Иер. 6:11), то по Своей любви Он говорит им «Не хочу (вашей гибели)». «Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник — помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив» (Ис. 55:7); «Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив?» (Иез. 18:23); «Живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был» (Иез. 33:11).
Только такой Бог мог оставить небо, чтобы сойти на землю, ограничив, по крайней мере, часть Своих Божественных свойств. Только такой Бог решил заключить с людьми обоюдовыгодные договора, поскольку Ему нужно теперь сдерживать Свое слово, данное людям. Только такой Бог мог взойти на крест Голгофы, чтобы заплатить за грехи всего человечества. Перенесение такого унижения вполне было добровольным Его актом, доказывающем то, что Бог властен над собственными всемогуществом, славой и честью. Во имя предоставления людям безусловной любви Он был готов и вполне способен пожертвовать всем этим. Следовательно, основная мотивация в любом поведении Бога состоит не в достижении самовосхвалении любой ценой, а в оказании Своей любви всему творению.
Обусловленный верой характер предопределения Божьего является возможным благодаря такому удивительному качеству Божьей природы, как предвидение. Бог знает наперед, ответит ли человек на Его усилия по спасению этого человека верой или неверием (Рим. 8:29; 1 Пет. 1-2). Основываясь на этом знании, Он подготавливает и даже жестко предопределяет ряд условий для осуществления спасенным человеком целого ряда Божьих целей в этом мире. Так, в тексте Рим. 9:13 говорится о том, что Бог избрал Иакова (кстати, не лично его, а Израильский народ) не для спасения, а для выполнения вполне земной миссии — быть народом-носителем Божественного Откровения. Израиль должен был возвестить другим народам свет Божьей истины. Другим народам этого права не было дано, вернее они получили его позже.
Непринудительный характер воли Бога
О непринудительном характере спасительной благодати четко свидетельствует следующий текст Писания: ««Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр. 3:20). Кальвинисты возражают нам, указывая на то, что речь идет об отступнической церкви. На это мы им можем сказать следующее: «А какое различие между неверующим и отступником, когда оба нуждаются в Божьем прощении?» Поэтому Бог не взламывает дверь сердца всякого грешника, а лишь только стучит в нее.
Кальвинистский тезис о принудительности благодати не может объяснить тот факт, почему некоторые люди оказываются без Божественной помощи, «ведущей их к покаянию». По сути, это учение делает Бога единственной (пусть и пассивной) причиной существования всех грехов и зла на Земле, превращая Его во врага, по крайней мере, одной части человечества, причем никто из людей не может быть уверен, что ему удастся оказаться в противоположной части.
Непринудительный характер спасительной воли Бога объясняет тот факт, почему от Него отпадают даже некогда истинно верующие люди. Бог действительно сказал и предупредил первых людей: «Смертью умрешь», но Кальвин ответил: «Истинно возрожденному человеку умереть и отпасть от Бога невозможно». Так на чьей же стороне находится кальвинизм — Божьей или сатанинской? Или же мы должны признать, что Адам до своего отпадения не был Божьим сыном, как и «блудный сын» из соответствующей притчи Иисуса Христа?
Современные кальвинисты внушили себе то, в чем не был уверен даже сам Кальвин. В отличие от них он считал, что никто из людей, включая и кальвинистов, не может знать, предопределен он к спасению или нет. А мы бы добавили, никто из них не знает, в праве ли он ожидать какой-либо принудительности от Божественной благодати в вопросе спасения. Учения о принудительном характере спасительной воли Бога в Библии не содержится.
Зато в Писании содержится противоположное кальвинизму учение – об опасности отпадения от Бога. Например, можно посмотреть на текст Евр. 10:38 в оригинале. Там представлено совершенно противоположное тому, чему учат кальвинисты, а именно: учение о существовании серьезной опасности отпадения от спасения: «Праведный верою жив будет, а если поколеблется, то не благоволит к нему душа Моя». «Поколебаться» может именно «праведник», а не просто кто-либо. Поэтому к отпадению от Бога приводит именно сознательное отвержение веры, а не посредственная оплошность случайной потери.
Любвеобильный характер воли Божьей
Почему же Бог способен Сам Себя ограничить и отказаться от всевластия? Потому что Он любит все Свое творение, желая ему спасения без какого-либо принуждения. Как отмечают Пол Марстон и Роджер Форстер, «Бог не предопределяет нравственный выбор отдельных людей, при этом может оказывать влияние на события, происходящие в мире» (Пол Марстон и Роджер Форстер. Божья стратегия в истории человечества (продолжение). Ривне, 2015, с. 155). Иными словами, Бог влечет к спасению каждого грешника, но это влечение осуществляется без какого-либо принуждения (см. Ин. 1:9; 6:44; Рим. 2:4; 8:13; 11:22). Как говорил Афанасий Великий, «Бог спасает нас не без нас» (в смысле «не без нашей на то воли»). Конечно, наибольшее после Голгофы доказательство Божественной любви к грешнику видится в самом предоставлении ему свободы самоопределения.
О всеобщности Божьей любви, свидетельствующей о том, что Божья благодать в своем минимуме действует даже в жизни неверующих людей, мы знаем из следующих текстов Писания: «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Пет. 3:9); «Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?» (Рим. 2:4); Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2:4).
Важно понять, что Бог может делать все теоретически, но не всегда это делает практически. Это не означает того, что Бог просто обязан бездействовать. Это говорит лишь о том, что такое Его бездействие иногда или периодически может случаться. Бог, например, властен отказаться от принудительного действия, сведя его к ограниченному влиянию или непринудительному призыву. Именно от этого непринудительного влияния, которое называется в Писании «влечением Отца», зависит вопрос обретения спасения, предлагаемого Богом всем людям.
Подобным образом некоторые богословы предлагают то, что Бог, обладая полным всезнанием, может не всегда задействовать это знание в действительности. Конечно, Бог находится вне времени, так что не обязан подчиняться созданным Им законам времени, движения и пространства. Однако относить незнание Бога к «бездействию» совершенно не обязательно и даже ошибочно. По своему существу незнание отличается от бездействия. Бог способен бездействовать и в то же самое время сохранять за Собой возможность всезнания, поскольку действие (практика) и знание (теория) представляют собой различные сферы существования любой личности. Иными словами, Бог может знать наперед абсолютно все, но не использовать это знание для осуществления Своей деятельности в этом мире.
Наконец, подобно ограничению Своего всемогущества Бог может лишь ограничить Свое всезнание до той меры, которая не причиняет насилия над человеческой волей, а лишь подталкивает ее к нужному решению. Основной причиной ограниченности как всемогущества, так и всезнания Бога выступает Его желание спасти людей без какого-либо принуждения. Почему Бог делает так? Потому что принудить кого-либо к чему-либо может каждый сильный или хитрый, а вот убедить или обучить — только любящий и добрый. Вот почему сущность Библейского Бога лучше выражается в Его любви, чем в силе.
Заключение
Выше мы разобрались в таком вопросе, кого и к чему предопределяет Бог? Ответ на него заключается в том, что Бог предопределяет одних и тех же людей либо к спасению посредством проявления ими своей веры, либо к погибели посредством их неверия. Эту идею можно выразить и иначе: Бог предопределил спасение для верующих, а погибель для неверующих людей, что вполне согласуется со сказанным в Писании: «С милостивым Ты поступаешь милостиво, с мужем искренним – искренно, с чистым – чисто, а с лукавым – по лукавству его» (Пс. 17:26-27). Такое положение вещей стало возможным по той простой причине, что Бог предопределил, с одной стороны, условия спасения, одинаково применимые ко всем людям на земле, а с другой — дары спасения, предназначенные для получения только верующими людьми.
Иными словами, хотя можно вполне сказать так, что к спасению предопределены только верующие люди, а к осуждению – только неверующие, сама вера или неверие людей вовсе не предопределяются Богом, а находятся в их собственном ведении и правах. Это значит не только то, что всем людям предоставлена только возможность спасения, но также и то, что непринудительная Божья благодать подталкивает их к осуществлению этой возможности. Только по этой причине Писание утверждает, что Бог желает спасти всех людей и Его искупление имеет всеобщий характер. Поэтому был прав Иоанн Златоуст, сказав: «Бог не принуждает никого. И если Он хочет, а мы не хотим, то спасение наше невозможно не потому, чтобы хотение Его было бессильно, но потому, что Он принуждать никого не хочет».