Опасность обольщения христианина
Гололоб Г.А.
«Дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения» (Еф. 4:14).
С какими опасностями обольщения сталкивается христианин? Обольщение имеет две разновидности: нравственное обольщение (нарушение воли Божьей в поступках и чувствах) и обольщение в учении (отступление от воли Божьей в разуме и понятиях). Первый вид обольщения связан с грехами, злоупотребляющими потребностями воли и чувств человека (чрезмерное или незаконное увлечение «плотскими» удовольствиями, излишняя привязанность к пище, увлечение сплетнями и ненужными разговорами, ведение аморального образа жизни), тогда как второй – лишь потребностями его разума (блуждание ума, увлечение «чуждыми учениями», болезненный поиск ответов на ненужные вопросы, «философствование» без какой-либо меры). Иногда оба эти вида обольщения совпадают, либо накладываются одно на другое, но в нашем тексте затронут лишь второй вид обольщения, который мы и хотим рассмотреть в данной статье.
Чем опасно обольщение для христианина?
Прежде чем рассуждать об обольщении христианина, нам следует разобраться в вопросе: «Чем оно опасно?» Или: «Способно ли оно лишить спасения?» Существует мнение о том, что различные обольщения, исходящие со стороны дьявола, этого мира и человеческой «плоти» не в силах лишить спасения христианина, которое благодаря Божественной защите является недоступным для всех козней дьявола. Это мнение разбивается Писанием и нашим христианским опытом. Спасения можно лишиться так же, как и других благословений Божьих, и каждый христианин должен опасаться этой возможности.
Иными словами, опасность обольщения настолько серьезна, что способна поколебать веру христианина, приведя его к отступлению от Бога, благодати и спасения. Различного рода заблуждения, исходящие от врага душ человеческих, реально опасны для спасения верующего человека, так что он должен научиться с Божьей помощью не только защищаться от них, но и успешно преодолевать. Поэтому апостол Петр призывает верующих: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою…» (1 Пет. 5:8-9). Если мы не будем тверды в своей вере, дьявол реально может лишить нас спасения.
Важно понять, что возможность лишения спасения определяется не бессилием Бога спасти или удержать нас в спасении, а нежеланием Бога спасать нас помимо нашей воли. Поэтому вопрос получения человеком спасительной благодати, т.е. благословения спасения, имеет условный характер, хотя и не зависящий от заслуг перед Божьим законом. Существует два условия для принятия спасения: покаяние и вера (Мк. 1:15; Деян. 20:21). Они же являются и условиями устояния христианина в этом спасении, поскольку от верности этим условия зависит также и его последующая духовная жизнь. Невозможно запастись благодатью впрок; ею нужно «питаться» каждый день. Это значит, что до тех пор, пока мы верим и осознаем свою нужду в Божьем прощении, мы спасены и отпасть от этого состояния не можем.
Поскольку Божий дар спасения (а он состоит из прощения грехов и обретения освящающей силы Духа Святого) не является принудительным, от него реально можно отказаться, его оставить или ему изменить (Ис. 66:4; Мф. 23:37; Ин. 15:6; Рим. 8:13; 2 Тим. 2:12; Евр. 3:6). Некоторые первоначально стоящие в истине Божьи люди впоследствии не сохранили своей верности Богу и отпали от Его благодати (напр. Валаам, Соломон, Саул, Иуда Искариот, Димас). Поэтому Священное Писание преисполнено предостережениями и увещаниями, предостерегающими христианина от отпадения (Ос. 11:7; Лк. 8:13; 2 Пет. 3:17; Рим. 11:22; Гал. 5:4; Евр. 2:1). Прощение Божье так велико, что Господь обращает Свой спасительный призыв не только к никогда не знавшим Его грешникам, но также и к отпавшим и отступникам, приглашая их вернуться к Нему и получить Его прощение (см. напр. Ис. 1:18; 46:8, 12; Иер. 3:1, 7, 12; 14:7).
Все это свидетельствует о том, что Бог желает спасения не некоторым, а всем людям (см. напр. 1 Тим. 2:4; Тит. 2:11). По этой же причине Он не может пройти мимо кого-либо из людей, чтобы лишить Его своего спасительного призыва. Причем это замечание относится не только к тем людям, которые слышали проповедь Евангелия, но и к тем, кто оказался лишенным этой возможности, но смог правильно отреагировать на т.н. Общее Откровение Бога (Рим. 1:19-20; 2:14-15) и действие «предварительной благодати» (Ин. 1:9; Рим. 2:4). Последние, несмотря на ограниченность своих познаний о Боге и способе Его спасения, все же не были лишены минимума духовных знаний, на которые и должны были отреагировать положительным образом (Евр. 11:6).
Поэтому мы можем согласиться со следующим утверждением Бойда: «Если Бог обусловливает вечную судьбу человека только тем… где и когда он должен родиться, то трудно тогда искренне признать, что Бог всё еще является любящим и добрым» (Boyd, с. 190). О том, что от неполноты познаний людей от Господа, спасение не зависит, говорит текст Мф. 25:37-40, где упоминаются люди, которые не знали, что они в реальности служили Христу.
Да, и в целом Бог не может одной Своей благодатью («особой») предлагать людям спасение, а другой («общей») – погибель. Это сделало бы Его волю внутренне противоречивой и непоследовательной. Поэтому нам следует признать не противодействие, а содействие двух этих видов Божественного Откровения и соответственно благодати («предварительная и особая): Общее Откровение и «предварительная благодать» открывает и убеждает людей в их потребности в спасении, а Особое Откровение и спасительная благодать удовлетворяют эту потребность. Открывать
Нам могут возразить, что люди в ветхозаветный период спасались не Общим Откровением, а Особым, но выраженным частным образом (например, Авраам знал о Боге больше, чем обычные люди, опиравшиеся лишь на данные Общего Откровения). Тем не менее, это не было полное Особое Откровение, которое достигло своей вершины лишь в приходе Иисуса Христа на землю и проповеданном Им Евангелии. По этой причине это их спасение, рассматриваемое в земных условиях, не могло быть полноценным без наличия полных познаний о Боге (например, о спасении даром или искуплении Христовом не знали даже сами евреи). В этом смысле весь ветхозаветный период (включая как языческий, так и еврейский) был «временем неведения». Никто из них (язычников и евреев) до прихода Христа на землю не мог быть возрожденным человеком в новозаветном смысле этого слова, т.е. обладающим полнотой Божьих благословений, доступных лишь новозаветным верующим. Поэтому они оказались спасенными лишь после завершения своей земной жизни, но во время ее они не могли обладать полнотой благодати, которая доступна лишь людям, верующим в Особое Откровение.
Иными словами, люди, никогда не слышавшие проповеди Евангелия, во время своей земной жизни были спасены от власти греха лишь в частичной мере, что и видно по многим их согрешениям и недостаткам. Они не могли спастись в земных условиях, находясь под проклятием закона, но могли спастись лишь после завершения своей земной жизни. Поэтому и Христос, совершив искупление всего рода человеческого, сошел в ад, чтобы известить духам умерших людей, которые покаялись во время своей земной жизни, но были все равно недостойны спасения по закону, об открывшейся во Христе возможности спасения по благодати. Одним словом, несмотря на то, что они обладали лишь частью Божьей истины и могли воспользоваться лишь частью Божественной благодати, это, тем не менее, обеспечило им спасение в потусторонней жизни.
В пользу того, что некоторые люди способны ответить согласием на Общее Откровение Бога, свидетельствуют такие доводы:
1. Целью Общего Откровения и т.н. «предварительной благодати» является желание Бога подготовить к спасению каждого человека (Ин. 1:9; Деян. 17:27, 30; Рим. 2:4, 15; Евр. 11:6).
2. Некоторые из грешников способны принять свидетельство Общего Откровения и воспользоваться силой «предварительной благодати» для проявления личной веры и покаяния Богу (Рим. 2:7, 10, 15; 2 Кор. 3:2; 4:2).
Посмотрим на эти новозаветные тексты Писания более внимательно:
1. Бог требует веры и покаяния людей:
Ин. 1:9 – «Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир». Божий свет не может просвещать людей с целью их погибели. Для этой цели существует другое понятие – тьма, т.е. лишение какого-либо познания.
Деян. 17:27 – «дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли». Божье желание состоит в том, чтобы пробудить в каждом грешнике стремление искать Себя.
Деян. 17:30 – «Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться». Бог не может оставить кого-либо из людей без Своего призыва покаяться и поверить в Него. Слово «повелевает» свидетельствует о том, что это желание Бога решительно и неизменно, хотя и непринудительно.
Рим. 2:4 – «благость Божия ведет тебя («всякий человек») к покаянию». Лучшее свидетельство о существовании «предварительной» благодати, «ведущей» каждого грешника не к осуждению, а к покаянию.
Евр. 11:6 – «А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает». Это — тот минимум Божьих требований, который способен предъявить Богу каждый грешник, чтобы «угодить» Ему и быть спасенным.
- Человек отвечает на это требование:
Рим. 2:7 – «тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, — жизнь вечную». Глагол «ищут» свидетельствует о способности каждого грешника искать «славы, чести и бессмертия». Неудивительно, что «искали» Бога такие люди, как мытарь Закхей, сотник Корнилий и вельможа царицы Эфиопской, даже не имея полных познаний о Боге.
Рим. 2:10 – «Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину!». «Всякий» делающий добро (разумеется, с помощью «предварительной» благодати) не может быть лишен возможности спасения.
Рим. 2:15 – «дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую». И этот текст свидетельствует о том, что совесть дана каждому человеку, чтобы не только осудить его плохие мысли, но и «оправдать» хорошие.
2 Кор. 3:2 — «Вы — наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками». «Все человеки» способны правильно узнавать и читать Божье свидетельство, «написанное в сердцах» христианских проповедников. Слово «все» включает в себя даже невозрожденных людей, которые способны правильно понять Божий призыв к спасению, но не откликаются на него добровольным образом.
2 Кор. 4:2 – «но, отвергнув скрытные постыдные дела, не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом». Здесь говорится о том, что «всякому человеку» Бог предоставляет (спасительную) истину, которая не реализуется в жизни только неверующих людей (см. ст. 3-4). Пассивный оборот «предоставить себя совести всякого человека» свидетельствует о возможности положительной активности последней.
Одним словом, возможность обольщения существует благодаря непринудительному характеру спасительной благодати. Бог никого и никогда не принуждает к спасению (см. напр. Ин. 6:67; Откр. 3:20). Он, конечно, создает определенное препятствие отпадению христианина, но и это Его противодействие, зависящее от меры Его долготерпения к человеческим грехам (см. Быт. 15:16; Иер. 5:28; Дан. 8:23; Мф. 23:32; 1 Фес. 2:16), имеет определенный предел. Именно поэтому в погибель пойдут не только грешники, отвергнувшие призыв Евангелия, но и бывшие христиане, не сохранившее ему верность. И это обстоятельство побуждает нас осознавать реальную опасность обольщения и изучать Библию с тем, чтобы знать, как устоять перед всеми искушениями, постигающими нас в этой жизни.
Что такое обольщение и почему оно хитрое?
Слово «обольщение» и его производные встречаются в Библии более сорока раз. Впервые его использует Ева в Едемском саду, говоря: «Змей обольстил меня» (Быт. 3:13). Моисей предупреждал израильский народ: «Берегитесь, чтобы не обольстилось сердце ваше, и вы не уклонились и не стали служить иным богам и не поклонились им» (Втор. 11:16). Основной причиной самообольщения Слово Божье называет человеческую гордость: «Грозное положение твое и надменность сердца твоего обольстили тебя, живущего в расселинах скал и занимающего вершины холмов. Но, хотя бы ты, как орел, высоко свил гнездо твое, и оттуда низрину тебя, говорит Господь» (Иер. 49:16; см. Авд. 3).
Новый Завет видит большую опасность в обольщении богатством (Мф. 13:22; Мк. 4:19; ср. Иуда 11). Апостол Иаков пишет о том, что «каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью» (Иак. 1:14; ср. 1:26). Апостол Иоанн предостерегает верующих: «Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой человек есть обольститель и антихрист (2 Ин. 7; ср. 1 Тим. 4:11). Затем это слово встречается в контексте разговора апостола Павла о спасении вне зависимости от закона: «потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею» (Рим. 7:11). Иногда, обольщение выступает в роли наказания Божьего, как написано: «И со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения» (2 Фес. 2:10; ср. Евр. 3:13). Основным же обольстителем людей является дьявол (см. Откр. 12:9; 20:7).
Почему этот вид искушения со стороны врага Божьего и человеческого – сатаны называется «искусством хитрого обольщения»? Почему именно «обольщение»? Особенностью «хитрого искусства обольщения» является наличие в заблуждении некоторых элементов истины, что не позволяет нам просто отвергнуть его одним махом. Только при этом условии грех заблуждения становится привлекательным, а опасность от него — невидимой. Если протравить ядом все зерна, крыса это сразу учует и откажется есть такие зерна. Но если протравить только несколько из них, это притупит ее чутье и она проглотит приманку.
Подобным образом действует и дьявол, соблазняя людей. Например, обольщая Еву в Едемском саду, он не стал говорить ей откровенную ложь, которую она без труда могла бы разоблачить, но использовал трюк смешения лжи с истиной, от чего различить их друг от друга стало затруднительно. Запретный плод действительно содержал в себе моральное знание того, что есть добро, а что зло, однако в Божьем плане к этому «знанию» следовало прийти другим путем – путем выражения не сомнения, а доверия Богу. Поэтому Бог не прятал от людей моральное знание, а желал их прежде подготовить для его получения, но сатана опередил эти события, чтобы помешать Его плану.
Моральное знание имеет две прямо противоположные стороны: положительную, к которой следует стремиться (добро), и отрицательную, которой следует избегать (зло). Это значит, что одну из них можно познать через познание другой, но какой путь был лучшим? Было лучше вначале познать зло, а потом через него добро, или наоборот? Конечно, лучше было вначале «познать» добро, а уже через него – зло. При этом важно отметить, что слово «познать» на библейском языке означает самое достоверное знание, т.е. знание, полученное из собственного опыта. Так вот Адам подошел к познанию вопроса морали не с той стороны, с которой следовало.
Адаму следовало обратиться к Господу с вопросом: «А в чем состоит опасность вкушения от этого плода? Почему в созданном Тобою мире существуют какие-то опасности? От кого они исходят и почему?» К сожалению, Адам не сделал этого и потому получил моральное знание не Божьим путем, а сатанистским, т.е. не познал зло изнутри добра, как следовало, а наоборот – познал добро изнутри зла, как не следовало. Зло стало для него неизбежной реальностью, а добро – лишь недоступной мечтой.
Только такой — замаскированный – враг способен нанести наибольший духовный ущерб душе христианина, в результате которого она в своем следовании за Господом сначала «колеблется» в истине, а потом и совсем «увлекается» чем-то посторонним. В Едемском саду Ева вначале «поколебалась» в истинности слов Божьих и только по этой причине смогла «увлечься» заблуждением сатаны. Это представляет собой две последовательные стадии впадения в заблуждение. Иными словами, «увлечься» посторонним можно лишь путем «колебания» или отступления от истины. Твердый в вере и верный истине никогда не увлечется «иным благовествованием». Это значит, что гарантом нашей безопасности является наша привязанность к Слову Божьему. Поэтому Иисус Христос отбивался от искушений сатаны в пустыне только им, всякий раз повторяя: «Написано…»
Нам всем хорошо известно изречение «Запретный плод сладок», но мы мало понимаем, почему это происходит. Это происходит по той простой причине, что разум человек любознателен. Он действительно создан Богом для того, чтобы задавать вопросы и искать на них ответы. И в самом этом природном свойстве нет ничего греховного. Греховным оно становится только тогда, когда мы ищем не то, что нам нужно и не там, где оно находится. Иными словами, поиск ответов на вопросы нашего разума следует искать не самостоятельно, а лишь с Богом, т.е. не вдали от Него, а вблизи с Ним.
В отличие от вопросов земного характера, духовную истину нам не нужно искать самостоятельно. Мало того, это даже опасно, поскольку возможности нашего разума, несмотря на все очевидные его достоинства, ограничены. Нам легко впасть в заблуждение также и по той причине, что наш мир населен не только нашими друзьями, но и врагами, пытающими сбить нас с истинного пути. Если быть более точным, то в нем мы найдем больше опасности, чем помощи. Это значит, что мы не можем доверять ни нашему разуму, ни «этому миру». Давайте рассмотрим эти явления более детально.
В книге Притчей мы читаем: «Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой. Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои. Не будь мудрецом в глазах твоих; бойся Господа и удаляйся от зла: это будет здравием для тела твоего и питанием для костей твоих» (Притч. 3:5-8). Если у нас есть более верный источник знаний, почему нам следует обращаться к ненадежному? Это совершенно очевидно, так что самым мудрым и потому безопасным поведением будет довериться Богу.
Итак, нам следует избегать такого положения, когда мы считаем себя «мудрецами в собственных глазах». Только тогда, когда мы осознаем свою потребность в руководстве Божьем, мы можем находиться в безопасности. Даже мудрые из неверующих людей всегда стараются пользоваться чужим опытом, чтобы не повторять его ошибок в собственной жизни. Поскольку же Бог не ошибается по самому его определению, нам не угрожает какая-либо внешняя опасность уклонения от Его пути, если мы того не пожелаем сами.
Если мы не можем вполне доверять даже нашему разуму, то тем более мы не можем доверять другим людям, особенно когда они — невозрожденные. Если нам следует держаться Господа и Его Слова, то заменить это нельзя ничем, включая самую великую человеческую мудрость. Конечно, это не значит того, что мы не можем научиться от неверующих людей совершенно ничему, поскольку Божий свет все равно просачивается через самую страшную тьму (Пс. 138:7-12). Вспомним о том, что в этом мире Божья истина всегда перемешана с сатанинской ложью, а отделить одно от другого – нам не по силам.
Не будь сатаны, мы, возможно, как-нибудь справились бы с этой проблемой, но, к сожалению, нам не приходится сомневаться в реальности его существования. Многие великие мыслители удивляется тому, почему человеческое существо, обладая столь могущественным разумом и столь возвышенными чувствами, продолжает делать зло, причем явно больше, чем добро. Чтобы убедиться в нашей природной беспомощности, нам следует вспомнить о сверхчеловеческих способностях дьявола, а также о его большом многотысячелетнем опыте обольщения рода людского. Кто-кто, а он за все это время изучил человеческую натуру самым совершенным образом.
Основные разновидности обольщения
К основным разновидностям обольщения относятся следующие:
1. обольщения неверием (Бога нет, потусторонней жизни нет).
2. обольщение незнанием (Если Бог есть, то Он все равно непознаваем).
3. обольщение неуверенностью (Если Бог и открылся людям в Библии, то не вполне ясно).
Второй вид обольщения называется библейским агностицизмом, т.е. отказом познавать Бога из Библии, а третий – библейским релятивизмом, т.е. нежеланием признать то, что в Библии содержится объективное выражение Божьей воли. Последнее обольщение самое искусное, поскольку оно подвергает сомнению богодухновенную авторитетность Священного Писания.
Все эти обольщения можно свести к двум основным:
1. обольщения рационального характера.
2. обольщения этического характера.
Каждое из них имеет тенденцию либо упростить христианство, выхолостив из него важные элементы, либо его усложнить, «возлагая на выи учеников (непосильное) бремя» (Деян. 15:10). По этой причине христианство критикуют как слева, так и справа. Остановимся на каждой из этих разновидностей обольщения несколько детальнее.
- Обольщения рационального характера
К ересям рационального характера относятся учения, отрицающие некоторые библейские истины, например, общехристианское представление о Троичности Бога (свидетели Иеговы, унитарианцы, христадельфиане, универсалисты и т.п.), Богооткровенный характер Библии и возможность чудес. Они оправдывают это тем обстоятельством, что сущность и волю Бога якобы невозможно ни понять умом, ни изложить словами. Т.е. они отрицают боговдохновенный характер Священного Писания, считая его литературным памятником древнего Израиля. Если Бога понять невозможно, тогда создается удобная платформа для сотрудничества с другими религиями.
Часть истины, заключающейся в этом обольщении, состоит в том, что Бог действительно непознаваем человеческим умом, но оно содержит ту ложь, что Он непознаваем совершенно, причем не только из природы, но и из Писания. Если признать, что волю Бога невозможно передать людям ни в природе, ни в Писании (распространенный среди философов идеалистического толка взгляд), тогда существующее у нас Священное Писание является плодом рук человеческих и не может быть Откровением Бога. Но в этом случае нужно признать, что Бог, обладающими свойствами личности, почему-то не пожелал открыть Себя людям ни в какой мере. Разумеется, это заблуждение выставляет Бога в скрытом, а значит и опасном виде. Скорее всего, такое отношение к людям следует отнести к дьяволу, чем к Богу, Творцу этого мира.
Из всех этих вопросов, пожалуй, только доктрина о Троице представляет собой совершенно непознаваемый для человеческого разума постулат. Все остальные частично познаваемы из Библейского Откровения, что позволяет защищать их содержание вполне рациональным путем. Это значит, что христиане признают не совершенную непознаваемость Бога, о Котором нечто знают даже неверующие люди из свидетельств своей совести и окружающей их природы (Рим. 1:19-20; 2:14-15), а возможность частичного Его познания, открытого нам в Библии (Втор. 29:29).
Иное дело, что иногда средств человеческого познания не хватает для адекватного описания трансцендентного Бога (см. библейский антропоморфизм). По этой причине наличие в Боге природных свойств (вечность, вездесущность, вневременность и т.п.) мы принимаем на веру из Священного Писания, а моральные (мудрость, справедливость, любовь и т.п.) — можем ощутить на собственном опыте общения с Ним. Также многим пророкам было трудно описать будущие события, которые виделись ими не в традиционном виде. Например, полчища саранчи в книге Откровения могли означать технические средства современного вооружения, но пророки, даже провидев наперед будущее, не могли найти ему вполне адекватные образы. Иначе говоря, одним разумом постигнуть вечное Слово Бога часто бывает затруднительно. Поэтому в Библии лучше искать разрешения не научных, а моральных проблем.
А. Рациональная критика Библии
Верующего человека выше отмеченные убеждения не могут смутить, поскольку он верит в существование Бога и Его Откровение в Библии без каких-либо внешних доказательств, но вот рациональная критика Библии, пытающаяся доказать человеческое происхождение всех книг Священного Писания, – вполне может. Примечательно, что в наше время просто неверующих людей становится мало, но все больше становится верующих номинальных, которые чрезмерно упрощают христианство, пытаясь уклониться от претензий со стороны рациональных критиков. Например, как объяснить анахронизмы, нестыковки и другие противоречия в Библии?
Конечно, в конце последней книги Пятикнижия Моисей не мог описать свою собственную смерть, поэтому это сделал вместо него ближайший из его учеников, вероятно, Иисус Навин. По этой (вполне понятной) причине и в других книгах Библии концовки могли быть завершены не самими авторами, а продолжателями их дела. Разумеется, богодухновенность Библии от этого факта пострадать не может, даже если нам и неизвестны имена авторов нескольких библейских книг (например, заголовки некоторых псалмов следует читать не «Псалом Давида», а «Псалом, посвященный Давиду» или «написанный в честь Давида»).
Равным образом, нельзя считать ошибками в Библии наличие в ее рукописях различных разночтений и описок переписчиков. Большая их часть не влияет на смысл Св. Писания, а остальные не затрагивают ни одной из христианских доктрин кардинальным образом. Если для нас важен именно смысл слов, тогда нет нужды в буквальной богодухновенности Писания. Конечно, оригинальный текст не имел никаких ошибок, однако до нас он не дошел. Поэтому Бог должен был предусмотреть такой механизм передачи Его Слова, который бы позволил перенести богодухновенность с оригинала на копии. Кроме того, до нас дошли копии библейских книг, написанные не на оригинальном языке. Это значит, что если бы богодухновенность Писания касалась только букв, тогда она была бы привязана к определенному алфавиту и языку, а перевод на другие языки искажал бы эту богодухновенность.
Учитывая все эти обстоятельства, нам приходится признать только одно удовлетворительное объяснение богодухновенности Писания: оно относится не к каждой букве, а к каждому слову, поскольку взятая отдельно от других буква имеет лишь значение, а не смысл. Смыслом обладает только слово и только благодаря этому обстоятельству этот смысл имеет также и предложение. Это значит, что нам следует верить в богодухновенность не каждой буквы, а целого слова. Такую позицию можно назвать теорией «семантической богодухновенности Писания», поскольку она рассматривает смысловые значения языковых средств.
Б. Рациональная критика библейских доктрин
Некоторые критики христианства подвергают высмеиванию некоторые христианские доктрины, например, о Боговоплощении, непорочном зачатии Иисуса Христа, «первородном грехе», искуплении и т.д. При этом основанием для этой критики обычно выставляется именно чудесный характер этих доктрин. Но, если мы ведем речь о Божьих действиях в этом мире, тогда почему мы должны рассчитывать увидеть в Его руках только естественные средства управления? Мы можем согласиться лишь с тем, что у нас есть большое искушение злоупотреблять чудесами Божьими, выискивая их там, где их нет. Но это не означает того, что Бог не может действовать в нашей жизни, или же в жизни библейских героев сверхъестественным образом. Впрочем, ничего нет чудесного в доктрине «первородного» греха. Ее обычно осуждают по этическим соображениям. Искупление также мало противоречит разуму и, тем более, этике, но оно становится нежелательным совсем не по научным причинам.
В. Рациональная критика библейской практики
Кроме чудес рациональные критики выступают против необходимости некоторых христианских традиций и богослужебных действий, например, молитвы к Богу. Этим людям кажется странным практиковать молитвы с различными просьбами к Богу, хотя для христиан – это естественный способ общения с Ним. Равным образом, христиане признают большую духовную пользу в изучении Библии, в прославлении Бога не только в молитвах, но и в песнопениях и стихотворениях, а также проведение некоторого времени в духовных беседах и размышлениях. При этом их поведение выгодно отличается от поведения различных мистических или оккультных сект, поскольку последнее характеризуется необходимостью отключения сознания и вхождение в подсознательное состояние. Ничего подобного в христианстве мы не найдем.
Весьма часто подвергается нареканию христианское всепрощение или любовь к врагам. Тем не менее, этим способом была изменена жизнь множества грешных людей, поскольку они вдруг открыли для себя существование других ценностей, чем те, которыми они руководствовались до этого времени. Например, апостол Павел сам был некогда гонителем Церкви Христа, но обратился благодаря свидетельству и мученичеству Стефана. Вероятно, его тронула как верность этого христианина Богу, так и его всепрощение, поскольку он молился за своих врагов подобно Христу на кресте: «Не вмени им греха сего» (Деян. 7:60; ср. Лк. 23:34). Поэтому прежде чем отвергнуть какое-либо странное на наш взгляд положение христианство, его нужно испытать, причем, более правильно, не снаружи, а изнутри.
- Обольщения этического характера
К ересям этического характера, также смущающим неутвержденных христиан, относятся различные либеральные и модернистские учения нетрадиционного типа (мормонизм, теософия, «живая этика», нью-эйдж и т.п.). Сторонники этих учений часто обвиняют христиан в агрессивности, нетерпимости, высокомерии, а иногда даже, как это ни удивительно звучит, и в чрезмерной любви к грешникам. Сторонники последнего мнения считают, что заступничество за другого (тем более грешного) человека нарушает закон справедливости, так что каждый человек должен сам как спасаться, так и пожинать заслуженное. Еще некоторые считают Бога настолько любящим, что отрицают существование ада, или относятся к нему как к временному явлению. Однако сколько человеку не давай времени жизни для исправления, если он не использовал правильно земное время своей жизни, то где гарантия тому, что он использует и дополнительное, потустороннее?
Самое часто обвинение этического характера, выдвигаемое христианам, относится к тому, что в Ветхом Завете от имени Бога велись завоевательные войны. Однако эти войны имели лишь временное или преходящее значение, ограниченное конкретными людьми и обстоятельствами. С помощью этих войн Бог наказал нечестивые народы Ханаана лишь однажды, и в дальнейшем Израиль должен был вести только оборонительные войны, хотя некоторые цари по собственной инициативе нарушали данное положение. В любом случае, этот факт не имеет прямого отношения к современному времени, поскольку Иисус Христос отнял у верующих людей плотской меч и вручил им вместо него меч духовный (Мф. 26:52; 2 Кор. 10:4).
Еще один пример. Николай и Елена Рерихи отрицают искупительный подвиг Христа на Голгофе, считая, что прощение грехов противоречит принципу справедливости и по этой причине является ложным учением в христианстве. Тем не менее, любовь Бога главенствует над Его справедливостью (Иак. 2:13). Нигде в Библии не сказано, что «Бог есть справедливость», но вот о том, что Он «есть любовь», сказано даже дважды (1 Ин. 4:8, 16). Поэтому христианин всегда старается быть требовательным по отношению к себе, а милостивым – по отношению к другим людям. Тот факт, что Божий Сын понес на себе незаслуженное наказание за грехи людей, не является полным отрицанием требований Божественной справедливости. Иисус Христос занял наше место на Голгофском Кресте, чтобы удовлетворить Божью справедливость, а не нарушить. Напротив, в исламе Бог прощает грехи людей без какого-либо замещения. И на это противоречие никто не обращает внимания.
Средства защиты от опасности обольщения
Итак, если избежать опасности обольщения нам своими силами нельзя, то что мы должны делать, руководствуясь Словом Божьим? Существует три средства, с помощью которых мы можем защититься от обольщения путем заблуждения. Каждое последующее из них слабее предыдущего, но все они важны. Первое из них мы уже упомянули: это – Слово Божье. Мы должны внимательно изучать Библию, чтобы с ее помощью отражать все стрелы лукавого. Псалмопевец восклицает: «Слово Твое — светильник ноге моей и свет стезе моей» (Пс. 118:105). Апостол Павел советует Тимофею: «Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя» (1 Тим. 4:16).
Вторым средством защиты от обольщений является Церковь, авторитет которой несколько ниже Священного Писания, но все является важным средством отражения всех нападок дьявола. Апостол Павел затрагивает тему обольщения в контексте, рассматривающем вопрос духовной зрелости христианина (Еф. 4:11-16). Лишь духовно зрелая вера способна противостоять «всем козням диавольским», использующим против нее различные ложные учения. Павел выше пишет о том, что членам Своей Церкви Христос вручил различные дарования. С какой целью? «К совершению святых (в оригинале: «для приготовления святых») на дело служения, к созиданию Тела Христова».
Иными словами, Тело Христово (Церковь названа «Телом Христа», потому что представляет Его на земле) сегодня продолжает создаваться, возрастая как количественно, так и качественно. Этот незавершившийся полностью духовный рост Церкви объясняет ее подчиненное по отношению к завершенному Писанию положение. И, тем не менее, несмотря на ее несовершенства именно Церковь Христова названа «столпом и утверждением истины» (1 Тим. 3:15).
Поэтому на Церковь возложена обязанность правильно истолковывать Писание, а также высказываться по тем вопросам, которые либо вовсе не освещены в нем, либо освещены, но недостаточно ясно для понимания. Например, в Библии прямо не говорится о таких грехах, как курение, наркомания или аборт, тем не менее, в ней находятся общие принципы, под которые подходят все эти частные случаи по аналогии с подобными им, например, вредящим здоровью человека – физическому или психологическому.
В Библии также не говорится четким образом о посмертной судьбе людей, никогда не услышавших Евангелие. Тем не менее, сравнивая некоторые места между собой, мы можем обнаружить доказательства тому, что ни один человек на Земле не лишен возможности познания минимума Божественной истины о спасении (см. напр. Ин. 1:9; Рим. 2:4). Это значит, что каждый человек должен правильно (т.е. верой и покаянием – см. Евр. 11:6) отреагировать на эти элементарные свидетельства Божьи о возможности спасения (см. напр. Рим. 1:19-20; 2:14-15), даже если они были представлены ему не в полном виде, а также если он и не знает точно, каким образом это спасение происходит.
Это не означает того, что спасение возможно помимо т.н. «Особого Откровения», т.е. проповеди Евангелия. Это означает лишь то, что Кровь Иисуса Христа включает в себя не только людей, правильно отреагировавших на призыв Евангелия, но также и людей, правильно отреагировавших на средства «Общего Откровения», т.е. познание Бога из Его творения и совести. Единственное различие между двумя этими категориями спасенных людей состоит в том, что в отличие от первых спасение последних станет реальным лишь после завершения их земной жизни.
В любом случае нам не стоит спешить пользоваться тестом Втор. 29:29 по всякому случаю, чтобы не превратить Откровение Божье в какое-то Закровение. Дело в том, что в Библии неясных мест по какой-то конкретной теме значительно меньше, чем ясных. Это означает, что неясное и непонятное в Слове Божьем следует рассматривать в свете ясного и понятного. Довольно часто бывает так, что два с виду противоположные по смыслу текста Писания при использовании третьего обнаруживают разные стороны одной и той же истины. Например, третий текст может указать на существование определенного условия, при соблюдении которого имеет место один результат, а при несоблюдении – ему противоположный. Например, «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Ин. 3:36).
Итак, в борьбе с заблуждениями мы должны использовать богатый церковный опыт. Как ни хитер сатана, но он обычно использует уже проверенные им средства воздействия на людей. Поэтому мы часто и обнаруживаем в современном обществе те же самые заблуждения, которыми была полна предыдущая история человечества. Но если Церковь уже высказала свое отношение к ним, нам нет смысла «изобретать велосипед заново». Мы можем лишь сопоставить новые заблуждения со старыми, чтобы понять их сходства и различия, и соответственно применить уже наработанный Церковью опыт борьбы с современным заблуждением.
Третьим средством борьбы с заблуждениями является наш разум. Хотя человеческий разум ограничен и отличается от веры, это не значит того, что нам не следует его использовать при разрешении сложных вопросов, особенно возникающих при изучении Писания (Притч. 3:13; 4:7; Ис. 29:24; Иак. 3:17; Рим. 12:1-2; Кол. 3:16). Библия исключает только гордый и самодовольный разум, но смиренный разум всегда использует для дела Божьего. Важно понять, что злоупотребить можно не только разумом, но и верою, если верить без достаточных оснований. Поэтому недопустимо противопоставлять их друг другу самым категорическим образом. Они взаимно дополняют друг друга.
Именно доводы разума, основанные на Библии, позволяют нам избежать опасности злоупотребления верой, поскольку Бог не всегда использует в нашей жизни чудеса, для получения которых в основном мы ее и используем. Скажем больше, в большинстве случаев Бог не проявляет чудес в нашей жизни, что оставляет место для действия нашего разума. Поскольку Бог изложил Свою волю в Библии, нам приходится исследовать ее не только при помощи веры, но и при помощи разума. Поэтому вера и разум, несмотря на все их различия между собой, взаимно дополняют друг друга. Например, именно разум позволяет нам понять, что значат в Слове Божьем такие слова, как «синагога», «ареопаг», или «ипостась». Поскольку же многие ереси отвергают значение разума, использование его верующими способно их защитить от ловко расставленных еретических сетей.
Заключение
Выше мы исследовали вопрос опасности обольщения христианина со стороны различных чуждых Евангелию учений. Мы выяснили, что все обольщения ставят перед собой цель лишить каждого человека – верующего или неверующего – Божьего спасения. Поэтому Божье желание состоит в том, чтобы не пройти мимо никого из людей, которые всеми своими силами противятся этим обольщениям: «Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром» (Откр. 22:17). Это значит, что спасение начинается там, где Божье желание спасти встречается с человеческим желанием спастись.
Апостол Петр учит: «Итак вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения, но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2 Пет. 3:17-18). Чтобы «не увлечься заблуждением беззаконников», мы должны иметь твердую веру в Слово Божье, доверять духовному опыту других христиан и использовать в смирении и послушании Богу наш разум.
Последние комментарии