Конспект лекций по предмету "Введение в богословие"

Конспект лекций по предмету «Введение в богословие».
Гололоб Г.А.
План курса:
Введение в богословие. Определение богословия. Необходимость христианского богословия. Ограниченные возможности и польза от богословия. Классификация богословия. Источники богословия.
Учение об Откровении Божьем. Два вида Откровения Бога. Взаимосвязь Общего и Особого Откровений. Ограниченность Общего Откровения. Специфика Особого Откровения.

1. Введение в богословие.

Определение богословия.
Слово «теология» («богословие») происходит от двух греческих слов: «теос» — Бог и «логия» — учение. Поэтому слово «богословие» следует понимать как учение о Боге. Христианское богословие – это дисциплина, изучающая богооткровенные истины христианского вероучения в их связи с человеческим опытом. Иными словами, богословие является попыткой осмысления Бога, Открывшего Себя в Библии, в окружающей природе и в истории человечества. Это значит, что оно ставит перед собой цель изучения природы, целей и деятельности такого Бога, в Которого следует верить всем людям. Проще говоря, богословие пытается описать содержание христианской веры рациональным языком. Как выразился Карл Ранер, «богословие это наука о вере» или «толкование Божественного Откровения, принятого верой».
Поскольку богословие пытается описать религиозный опыт рациональными средствами, ему необходимо познание также и природы самого человека. Это значит, что богословие обязано учитывать факт универсальной религиозности людей, удовлетворить которую и призвано Божественное Откровение. Поэтому христианское богословие опирается на авторитетность Библии, содержащей в письменном виде Божественную волю, адресованную всему человечеству. Хотя религиозностью обладают фактически все люди на нашей планете (включая и атеистов, у которых священным оказывается само неверие в Бога), удовлетворить ее может только христианское Богооткровение, понимают ли это сами эти люди или нет. Таким образом, отличительной чертой христианского богословия является его полная зависимость от содержания Божественного Откровения, выраженного в содержании Библии.
Необходимость христианского богословия.
Говоря о необходимости изучения богословия нельзя избежать следующего вопроса: «Можно ли понимать Библию без ее рационального и систематического изучения»? Это вопрос находится в прямой зависимости от другого: «Нужен ли христианской вере разум?» Действительно, понять необходимость богословия нельзя без понимания необходимости роли разума в вопросах веры.
В христианской мысли существовало три ответа на вопрос о взаимоотношении между разумом и верой:

1. Мистический: разум совершенно не нужен вере. «Верую, потому что это нелепо», то есть невозможно понять (Тертуллиан). Вера несовместима с разумом. Она по природе чувственна и нерациональна. Она предполагает возможность внеразумного познания Бога из природы или из Библии. Зачем изучать, если можно получить познание непосредственно от Духа Святого? Проблема данного подхода: Дух Святой взаимодействует с разумом, проясняя не понимание текста, а его значение, когда он уже был понят при помощи разума человека. Нельзя выпросить у Духа Святого понимания значения слов «ипостась», «ареопаг» или «синедрион». Бог никогда этого не обещал людям.
2. Рациональный: разум нужен вере совершенно. Знание есть необходимое условие проявления веры. Вера покоится на возможностях разума. То, что не понято, недостойно веры. Проблема данного подхода: вера превращается в знание, тогда как она должна иметь собственную ценность. Тогда применить правильно познанное из Библии сможет и неверующий человек, который вовсе не намерен познакомиться с ее Автором. Она становится обычной книгой, автора которого уже и нет в живых.
3. Личностный: разум нужен вере частично. Вера — ни условие разума, ни его следствие. Вера есть спасательный якорь для разума, попавшего в безысходность. Вера есть риск воли, вынужденной оставить в стороне обескураженный разум. Разум может познать лишь некоторую часть истины, но и это частичное познание способно подтвердить веру косвенным образом. Если Библия окажется права в том, что можно в ней проверить при помощи человеческого опыта и разума, тогда становится ей легче доверять и в том, что в ее содержании невозможно проверить таким путем. Поэтому разум обладает частичной ценностью как дополнительное внешнее свидетельство в пользу веры.

Все эти подходы имеют определенную ценность и применяются к различным аспектам христианской веры, поскольку каждый из них имеет отношение к определенной области духовной реальности.
Тертуллиан: Мы можем знать о Боге в пределах наших ограниченных возможностей. Часть Божьей воли будет неизбежно недоступна нашему познанию. Даже то, что Бог открыл нам в Библии, не всегда или не во всей полноте доступно нашему разуму (Троица, Боговоплощение). Всегда останется часть непознанного в Боге. К счастью, к этому непознаваемому не относится тема нашего спасения.
Абеляр: Предмет нашей веры имеет смысл. Мы не можем вполне верить в то, что не имеет смысла. Иисус Христос назван Логосом, поэтому поведение нашего Бога осмысленно и предсказуемо. Бог изложил Свою волю в Писании при помощи и на языке разума. Понять разумный характер отношений Бога с людьми может только разум.
Августин: Более полный образ Бога может быть понят не только при помощи знания о Боге, но и при помощи личного знакомства с Ним. Знать о Боге – не одно и то же, что знать Его лично. Иными словами, поскольку Бог – не предмет для изучения наукой, а Личность, чтобы Ее понять мало одного разума, нужно еще вступить с Ним в общение. Изучение Библии и молитва есть особый способ познания Бога.
Тем не менее, наименее рискованным из них является все же третий. Он наименее уязвим по отношению к двум крайностям: игнорированию разума и переоценке его значения. Вера без разума фанатична, а разум без веры примитивен. Поэтому здесь был прав Фридрих Гегель, сказавший: “Ложно лишь то, что абсолютизируется”.
Итак, систематическое богословие призвано дать нам разумное обоснование нашей веры и осмысленное изучение Библии. Оно снабжает нас оружием для более эффективного служения Богу и защиты Его истин (1 Пет. 3:15; Кол. 2:7; 3:16). Без него христианин не смог бы защитить библейское учение от многочисленных искажений мистического толка, поскольку большинство ересей происходит не столько от сомнений разума, сколько от мистического самомнения и высокомерия, выдаваемого за «просвещающее» действие Духа Святого.
Слово Божье отвергает лишь самодовольный и горделивый разум; с разумом же признающим свои ограничения и советующимся с верой оно сотрудничает в меру его возможностей. Даже слабый помощник остается полезным более сильному и, тем более, не может быть ему врагом. Поэтому у христианского богословия не один, а два противника: гордый разум, присущий либеральному богословию, и гордый мистицизм, присущий различным радикальным и пиетическим движениям, типа пятидесятничества или харизматии. Между двумя этими крайностями и должно балансировать богословие.
Таким образом, истинный ответ на выше поставленный вопрос находится где-то посредине между следующими понятиями: «Верю, чтобы понимать» (Аврелий Августин, Ансельм Кентерберийский) и «понимаю, чтобы верить» (Пьер Абеляр, Фома Аквинский). Эту промежуточную позицию можно обозначить еще одним выражением, приписываемым Августину: «Вера, ищущая понимания», что можно выразить и обратной формулой: «разум, согласный с верой».
Важно понять, что разум полезен в пределах своих полномочий, но, когда они оказываются бессильными помочь христианину, тот включает «вторую передачу» и переходит к использованию возможностей своей веры. Таким образом, сфера различий между сферами разума и веры не исключает существование третьей зоны, возникающей на пересечении двух предыдущих. Именно там и происходит их сотрудничество между собой, и следует признать весьма плодотворное: разум защищает веру от иллюзий, а вера разум от самовозвышения. Оба исключают возможность злоупотребления своими полномочиями.
Неудивительно, что Слово Божье, осуждающее высокомерие человеческого разума, одобрительно отзывается о знании, ищущего дополнительных подтверждений вере. Слова «разумение», «мудрость» и «ведение» встречаются в Священном Писании сотни раз. Поэтому знание, доверяющее Божьему свидетельству (см. Деян. 17:11; 1 Кор. 4:6), является одним из законных источников христианского богословия (Пс. 142:5; Притч. 2:2; Деян. 17:17; 18:19; 1 Кор. 11:29; 14:29; 2 Кор. 5:14). Оно возлагает на нас ответственность делиться добытым из Священного Писания с другими верующими, почему в христианском богослужении научение самого себя (см. 1 Тим. 4:16; 2 Тим. 2:2) и обучение других (см. 1 Кор. 9:27; 14:31) занимает одно из главных мест. Псалмопевец Давид восклицает: «Войду в размышление о силах Господа Бога; воспомяну правду Твою — единственно Твою. Боже! Ты наставлял меня от юности моей, и доныне я возвещаю чудеса Твои. И до старости, и до седины не оставь меня, Боже, доколе не возвещу силы Твоей роду сему и всем грядущим могущества Твоего» (Пс. 70:16-18).
Таким образом, изучать богословие необходимо по следующим причинам:

1. оно обогащает нас духовно через познание Божьей воли (уверенность в спасении, духовный рост);
2. оно побуждает нас к прославлению Бога и служению Его целям в этом мире (церковное служение);
3. оно способствует эффективности проповеди Евангелия другим людям (евангелизация);
4. оно позволяет нам защищаться от ложных представлений о Боге (апологетика).

Ограниченные возможности и польза от богословия.
Таким образом, христианское отношение к разуму является сдержанным. С одной стороны, мы понимаем всю ограниченность его возможностей, особенно для выражения полноты Божественной истины. Поэтому Слово Божье указывает разуму свое место, когда он напрасно пытается постигнуть полноту Божественной мудрости (напр. Иов 36:26; Пс. 144:3; Еккл. 8:17; Ис. 40:28; Рим. 11:33), тем более сокрытой от нас Божьим промыслом (Втор. 20:29). С другой же стороны, мы признаем, что даже эти малые в духовном отношении познания можно использовать с большой пользой для дела Божьего (напр. Лк. 1:3; Ин. 5:39; 1 Пет. 1:10; Рим. 12:1-2; 2 Кор. 13:5). Знать это важно особенно в современную эпоху Постмодерна, полностью отрицающего объединяющую всех людей функцию разума (логику). И хотя разум имеет свои слабости и недостатки, отвергать его полностью, как, впрочем, и естественную мораль, мы не имеем права.
Важно отметить, что Библейское Откровение изложено не в систематическом виде. Постмодернистское мышление современных людей не любит каких-либо систем и ограничений произволу своих субъективных чувств и мимолетных желаний. Между тем без минимума системного мышления, наша жизнь превратилась бы в хаос. Божья истина представляет собой большой свод отдельных понятий, почему и называется многообразной (1 Пет. 4:10; Еф. 3:10; Евр. 1:1). Хотя богословие не способно охватить ее безмерность ограниченными средствами разума во всей ее полноте, частичное познание также истинно, как и его полнота (Втор. 29:29). Конечно, мы можем изучать Библию систематически лишь в той мере, в которой Бог Сам нам ее открыл в Священном Писании. Поскольку же Его Слово представляет собой свод описания разрозненных событий и дидактических фрагментов, богословам предстоит свести их обрывочность в одну общую картину.
Многим студентам богословия изучение этого предмета кажется чрезмерно скучным, поскольку проповедь Слова Божьего выглядит более удобной для восприятия, чем долгое перечисление цитат, подтверждающих ту или иную мысль или убеждение. Тем не менее, роль богословия в христианской жизни подобна роли скелета в организме человека: именно на него нанизывается все остальное, что есть в христианском опыте, создавая общую устойчивую форму христианского вероисповедания. Сам по себе скелет ужасен на вид, но без него вера не могла бы совершать определенную работу и выдерживать определенные нагрузки, будучи более гибкой и податливой внешним воздействиям (ересям), чем он.
Одним словом, если бы Бог не пожелал нам открыть Свою волю в Библии, нам бы пришлось довольствоваться лишь самыми примитивными представлениями о Боге, из которых вряд ли удалось бы создать хоть какое-то связное и полноценное богословие. Тем не менее, некоторое познание о Боге мы можем почерпнуть из нашего опыта, разума и совести при изучении как всего мироздания, так и истории человечества. Эти познания мы можем и должны согласовывать с теми истинами, которые содержит в себе Божественное Откровение. Знание самых важных истин – о Боге, о человеке и о спасении – все же нам обеспечены Богом специальным образом, чтобы по этим вопросам мы не блуждали в полном неведении.
Классификация богословия.
Богословие состоит из нескольких подразделов:

• Библейское богословие.
• Историческое богословие.
• Систематическое богословие.
• Практическое богословие.
• Основное богословие.
• Сравнительное богословие.

Библейское богословие изучает библейский материал: библейские термины, структуру библейских книг, библейскую археологию, библейскую культуру, библейскую критику. Историческое богословие изучает историю Древнего Израиля и историю Христианской Церкви. Систематическое или Догматическое богословие изучает связь библейского богословия с данными различных секулярных наук. Практическое или Нравственное богословие изучает христианскую этику, отношение к государству, церковное богослужение, миссионерство, христианское образование и т.п. Основное богословие изучает другие религии в их отношении к христианству. Сравнительное богословие изучает доктрины различных христианских церквей с позиции вероучения собственной деноминации.
На начальном этапе обучения важно определить различие между библейским и систематическим видами богословия. Библейское богословие анализирует текст Писания с точки зрения самих авторов Библии, тогда как систематическое богословие сопоставляет библейские данные с внебиблейскими источниками, относящихся к Богу и Его деятельности в мире (история, наука, философия, этика).

Источники богословия.
Основным источником богословия является Библия как боговдохновенное выражение воли Божьей (см. 2 Пет. 1:20-21; 2 Тим. 3:16). При этом мы не можем признать существование двух видов боговдохновения: самого Священного Писания и его читателей, поскольку это ставит под сомнение самодостаточность одно из них. Выбирая же между ними, мы вынуждены признать следующее: «просвещающая» функция Духа Святого, воздействующая на читателей Библии, лишь истолковывает уже открытое им Богом в Библии, но не способна его дополнять. Поэтому вдохновение относится лишь к самому Священному Писания, а «просвещающая» функция Духа Святого, истолковывающая библейский текст читателю, принадлежит абсолютно всем людям в силу действия т.н. «предварительной» благодати (см. Ин. 1:9; Рим. 2:4) при условии, что эти люди проявляют ей посильное послушание. От остальных людей истинный смысл Слова Божьего сокрыт (см. Ин. 16:3; 1 Кор. 2:8).
Среди второстепенных источников богословия, не обладающих таким же авторитетом  в духовных вопросах, но способных содействовать ему, находятся еще три:

1. совокупный церковный опыт (мнение других христиан);
2. чувственное познание (данные естественных наук);
3. доводы разума (закономерности мышления).

Все эти источники богословия взаимно дополняют друг друга, каждый в своей сфере компетенции. Разум определяет понятийный аппарат богословия, оперируя данными Писания и человеческого опыта. Таким образом, христианское богословие использует разум не только в качестве средства истолкования Писания, но и как один из источников познания Бога, коренящийся в совести отдельно взятого человека и в истории всего человечества.
При этом нам следует указать ограничения в использовании дополнительных источников богословия. Об ограниченных возможностях разума мы говорили выше, поэтому скажем об ограничениях полномочий двух остальных источников. Церковное Предание, несмотря на то, что подтвердило канон Священного Писания, является все же ниже по достоинству, чем писанное Слово Божье (см. напр. Гал. 1:8). Слово Божье потому и приняло фиксированную письменным образом форму, что устная его передача подвержена неминуемому для таких слабых существ, как люди, искажению. К тому же, процесс написания книг Библии с приходом Христа на землю и созданием догматического фундамента Его церкви прекращен (см. Еф. 2:20-22; Евр. 2:3-4). С этого времени Дух Святой лишь истолковывает открытое нам в Библии, ничего нового к ней не добавляя (см. Ин. 14:26; 16:13-15). Поэтому ни субъективное «просвещение» от Духа Святого, ни Церковное Предание не может возвышаться над Библией ни качественно, ни прогрессивно.
Священное Писание было создано посредством особо вдохновленных для этого служителей Божьих (пророков и апостолов), но не совокупным или представительным мнением Церкви. Поэтому все церковные решения должны проверяться на предмет соответствия Слову Божьему. То, что в нем умолчано, очевидно, имеет второразрядное значение и потому может входить в компетенцию Церкви, при условии соответствия догматическому учению Библии. Церковные таинства является лишь средствами содействия христианской вере, но не ее условиями или причинами.
Христианский индивидуальный (в отличие от коллективного, церковного) опыт также имеет свои ограничения. Частично мы их огласили, говоря о завершенности процесса Божественного Откровения, некогда зависевшего от индивидуальной харизмы (одаренности) ветхозаветных пророков и новозаветных апостолов, а также лиц их ближайшего окружения. Поэтому «просвещающее» действие Духа Святого следует отличать от боговдохновенной инспирации и контроля над сознанием писавших библейские книги пророков и апостолов.
Современной Церкви Христовой не дано право дополнять Священное Писание ни посредством Соборов, ни созданием Вероисповеданий. Напротив, все индивидуальные откровения Духа Святого, как и соборные вероисповедные формулы должны быть согласованы со Словом Божьим. Разумеется, и то и другое имеет право на толкование Священного Писания, но это право не является исключительным и тем более совершенным по своим полномочиям. Истинный смысл Священного Писания познается использованием всех средств богопознания, а не исключительно какого-либо одного из них.

2. Учение об Откровении Божьем.

Два вида Откровения Божьего.
Человечеству не могло бы что-либо узнать о Боге, если бы Он Сам не открылся ему (Иов. 37:19; Пс. 138:6). При этом даже открытое Им невозможно правильно понять без «просвещения» Духа Святого (Ин. 14:26; 2 Пет. 1:20-21; 1 Кор. 2:6-16), минимум которого предоставляется всем без исключения людям, проявляющим интерес к Божьему Откровению (Пс. 136:7; Ис. 42:16-18; Ин. 1:9).
При этом Бог предусмотрел существование двух видов Откровения: Общего (ограниченного) и Особого (совершенного). Естественное или Общее Откровение явлено в естестве окружающего нас мира (Пс. 18:2-7; Рим. 1:18-21; 1 Кор. 11:14) и сознании человека (Пс. 15:7; Деян. 17:27-29; 1 Ин. 3:20; Рим. 2:14-15). Сверхъестественное или Особое Откровение явлено в Св. Писании (Пс. 118:142; Гал. 1:11-12; Евр. 1:1).
Оба эти Откровения предназначены для всех людей (Пс. 138:7-12; Деян. 13:26; 14:17; Рим. 14:25), однако первое по своему характеру является подготовительным и частичным (Иов. 11:7; 1Кор. 2:11), второе – окончательным и полным (Пс. 18:8; 118:138; Ин. 8:32; Деян. 4:12).
Взаимосвязь Общего и Особого Откровений.
Общее Откровение открывает людям существование Творца (Пс. 18:1-6; Ин. 1:9; Рим. 1:18-21; 2:14-15; Деян. 14:15-17; 17:27-28), Особое – описывает Его отношение к людям (2 Пет. 1:21; 2 Тим. 3:16-17). Разумеется, первое есть неполное Откровение Бога, тогда как второе – полное. Они не вступают в противоречие, когда остаются в поле собственной сферы компетенции, поскольку происходят из общего Источника – Творца мира и Автора Библии. При этом условии они сотрудничают между собой. Библия не определяет содержание науки, а наука содержание Библии.
Их взаимосвязь можно выразить как отношения между низшим и высшим уровнем познания Бога. Разумеется, путь спасения указан лишь в Особом Откровении Бога, которое не отрицает, а включает в себя низший уровень. Тот, кто поверил в Бога как Творца и прислушался к голосу собственной совести, будет готов к восприятию Особого Откровения. Иными словами Общее Откровение ставит перед человеком вопрос, решить который можно лишь при помощи Особого Откровения.

Ограниченность Общего Откровения.
Понимание ограниченности Общего Откровения поможет нам как не пренебрегать им, так и не преувеличивать его значение. Если вера посягнет на его территорию, она пострадает, также и наоборот. В Общее Откровение включены многие достижения человеческой культуры – науку, философию, культуру. Их можно использовать христианам до тех пор, пока они не вступают в противоречие с Божественным Откровением.
В область компетенции Общего Откровения входит познание всей истины, кроме духовных вопросов. Правда, необходимый их минимум все же распространен на всех людей и на низшем уровне Божественного Откровения. Поскольку же Бог предоставил всем людям минимум знания о Себе, Он вправе требовать от них отчета за их отношение к Его Откровению. Бог останется справедливым, наказав не желающих признать их духовное банкротство и воззвать к Нему за помощью людей (Рим. 1:19-2:16).
Хотя Общее Откровение вместе с «предварительной» благодатью, призванной содействовать усвоению открываемых им истин, не дарует грешнику спасения, однако оно подготавливает его сознание к принятию этого спасения, предоставляя ему возможность откликнуться на спасительный призыв. Духовное назначение Общего Откровения состоит в том, чтобы убедить людей в безысходности их греховного состояния и необходимости поиска Божественной истины, содержащейся в Особом Откровении (Пс. 118:2; Деян. 17:27). В том случае, когда до конкретного грешника не доходит Особое Откровение, спасительной оказывается реакция человека на подготовительный призыв Общего Откровения. Хотя этот призыв и является частичным, он все равно не является ложным.
Специфика Особого Откровения.
Библия (Книги Священного Писания) в ее каноническом составе (39 книг Ветхого Завета и 27 книг Нового Завета) является безошибочным Словом Божьим в своих доктринальных утверждениях (Деян. 3:21; 1 Фес. 2:13; 2 Тим. 3:16) и безукоризненным авторитетом по всем вопросам веры, служения и христианской жизни (Пс. 118:105; 2 Пет. 1:19; Евр. 4:12). Наличие мелких ошибок переписчиков в дошедших до нас рукописях не может уменьшить значение сокрытых в Слове Божьем важных доктрин из-за их постоянного дублирования. Боговдохновенность текста сохраняется и при переводе Писания на другие языки, если это не вносит искажения смысла в его содержание.
Священное Писание должно истолковываться с учетом понимания его особенностей, поскольку Божественное Откровение:

1. изложено в несистематическом виде (2 Пет. 3:16) и облачено в литературную форму, присущую конкретной исторической ситуации и определенной культуре (напр. Мф. 10:5; Мк. 10:21; 2 Тим. 4:13);
2. давалось людям постепенно и прогрессивно, приспосабливаясь к их историческим условиям и возможностям понимания (1 Пет. 1:10-12; Рим. 14:24-25; Еф. 3:9-12; ср. Пс. 34:8-9 и Мф. 5:44);
3. завершено и закрыто апостольским временем (1 Ин. 1:1-4; Иуд. 3; Евр. 2:3-4).

Поэтому для правильного понимания смысла Писания важно использовать методы историко-лингвистического анализа, отвечать требованиям систематической теологии и признавать личное водительство Духа Святого (2 Пет. 1:20-21; 1 Кор. 2:13). При толковании Библии важно учитывать точное значение слов оригинала, особенности их использования каждым библейским автором, правила грамматики и контекста. При этом приходится учитывать жанр конкретной книги Библии, общую структуру текста и возможность использования переносного значения слов и различных литературных приемов, особенно в поэтических и пророческих книгах Библии. Все открытые таким образом в Слове Божьем истины следует правильно применять в своей жизни для построения личных отношений с Богом.