Конспект лекций по предмету "Хамартиология и хагиология"

Конспект лекций по предмету «Хамартиология и Хагиология».
Гололоб Г.А.

План курса:
Введение.
Часть 1. Хамартиология.

Определение и свойства греха.
Происхождение греха
Искушения и соблазны как поводы для греха.
Классификация грехов.
Наказание за грех.

Часть 2. Хагиология.

Определение и признаки освящения.
Цель и средства освящения.
Невозможность полного освящения.
Порядок и специфика христианского обличения.
Опасность отпадения.
Грехи неверующих людей и грехи христиан.
Посмертные награды.

Введение.
Компания Zogby International провела в различных странах мира опрос среди верующих, причисляющих себя к нескольким религиозным конфессиям. Его тема касалась того, насколько религиозные люди уверены в неотвратимости Божьего наказания за всякого рода грехи, сообщает Washington ProFile.
24% православных россиян, 76% мусульман — жителей Саудовской Аравии, 60% американцев, 53% индусов и 33% католиков из Перу придерживаются мнения, что за несоблюдение канонов своей религии Божья кара постигнет их как при жизни, так и после смерти.
24% россиян, 15% саудитов, 15% американцев, 26% индусов и 40% перуанцев убеждены, что Божественный промысел накажет недостойных только при их земной жизни. Больше всего скептиков, считающих, что Всевышний вообще не будет карать человека за прегрешения, проживает в Израиле (31%), США (24%), России и
Южной Корее (соответственно — по 17%).
Ниже нам предстоит узнать, что же говорит об этом Библия. Заодно мы узнаем, как появился в мире грех, каким образом можно от него избавиться, а также бывают ли непростительные грехи и каковы их признаки.

Определение и свойства греха.

Грех — это сознательное или несознательное нарушение Божьих заповедей, вложенных в духовную природу человека (моральные заповеди) или известные нам из Библии (духовные заповеди). Иными словами, что такое святость и ее антипод грех – мы не можем узнать самостоятельно, но познаем либо из собственной совести, которая не зависит от нашего сознания, либо из библейских свидетельств. Разумеется, свидетельство совести более слабое и ненадежное по отношению к библейскому, но оно реально. Библия — это точный компас, указывающий правильное направление, а общечеловеческое нравственное чувство – это различные приметы, по которым труднее определить это направление, но все же возможно, особенно когда отсутствует библейское свидетельство.

Основные характеристики греха:

Грех как невежество (проблема незнания, неспособность распознания цели);
Греха как слабость (проблема бессилия, неспособность достижения цели).

Грех есть приобретенная наследственно, подсознательно или сознательно неспособность знать и исполнять Божьи заповеди.
Грехи могут быть периодическими или постоянными, редко встречающимися или часто, малыми или большими. «Не делает греха… не может грешить» (1 Ин. 3:9) – совсем или постоянно? Настоящее время глагола «грешить» в этом тексте подсказывает значение «продолжать грешить». Христианин в своей жизни допускает некоторые грехи, но всякий раз он стремится от них очиститься через покаяние. Он не имеет привычки грешить, поскольку его «чувства приучены к различению добра и зла».

Происхождение греха

Первым грешником Библия называет сатану, который до свого отпадения от Бога был херувимом (см. «от начала» Ин. 8:44; ср. Иез. 28:14, 16). Это значит, что корень греха гнездился в свободной воле Божьих созданий, паразитируя на Божественной милости и уважении к человеческой свободе. Завидуя сотворенному человеку, сатана путем искушения ввел его в грех, в результате чего все человечество унаследовало ряд негативных последствий, прежде всего, смертность и подсознательную греховность (см. в Рим. «закон греха и смерти»). Однако, в Едеме согрешившего человека оставила лишь оправдывающая благодать, предварительная же благодать сохранилась, тем самым позволив частично нейтрализовать последствия первого грехопадения. В частности, благодаря ей, грешное существо сохранило способность нуждаться в Боге, реагируя на Божье предложение спасения личным покаянием и верой (Мк. 1:15; Деян. 20:21).
Характер человеческой греховности описан апостолом Павлом в тексте Рим. 7:18-19. Этот текст показывает нам то, что в падшей природе грешника осталось «желание добра», но исчезла способность к совершению добрых дел («чтобы сделать оное»). Это объясняет то, почему своими добрыми делами никто из людей не мог быть спасен, а также то, что грешному существу был предоставлен Богом новый путь спасения – по благодати, который в Едеме был лишь обещан до наступления определенного Богом времени. Правда, избранный Богом быть носителем Божественного Откровения народ попытался достигнуть себе праведность по делам, но потерпел поражение. Таким образом, к Приходу Спасителя на землю, весь мир осознавал свою полную зависимость от внешней помощи, состоящей в избавлении их от своих грехов.

Искушения и соблазны как поводы для греха.

Для того, чтобы мы знали уровень своего духовного состояния Бог допустил существование соблазнов, постоянно испытывающих крепость веры в нашей жизни.
Три источника искушений:

сатана (2 Тим. 2:26; Откр. 2:10);
мир (Ин. 16:33; 2 Тим. 3:12);
плоть (1 Пет. 2:11; Гал. 5:17).

«Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (1 Ин. 2:16). В мире господствуют такие идеалы: культ удовольствия (похоть), культ мошенничества (зависть) и культ насилия (власть).
Тем не менее, в искушении присутствуют три участника, а не два:
1) искушающий сатана;
2) искушаемый человек;
2) допускающий искушение Бог.
Это значит, что Бог не оставляет человека сам на сам с искушением, как написано: «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1 Кор. 10:13). Поэтому Бог всегда рядом с теми, кто подвергаются с Его изволения определенному испытанию.

Классификация грехов.

В Послании к римлянам апостол Павел различает «грехи» и «грех». Первые это личные грехи человека, второй – «закон греха и смерти», действующий в нашей плотской природе вопреки нашей воле (см. Рим. 7:18-19). Последний в богословии признано называть «первородным грехом», унаследованным всем человечеством в результате грехопадения первых людей. Есть много других различий между грехами, определяемые по разным признакам (видимые (в поступках) и невидимые (в мыслях), большие и малые, сознательные и несознательные, оправдываемые и неоправдываемые, систематические и несистематические и т.д.).
При этом важно отличать количественный показатель греха от качественного. Иллюстрация 1: Однажды к священнику пришла женщина с просьбой простить ее за то, что она оклеветала его перед односельчанами. При этом она выразила готовность любой ценой загладить свой грех. В ответ на это, он послал ее купить петуха, общипать его и принести ему перья. Она так и сделала. Тогда он велел ей рассыпать перья по всей улице, на которой стоял его дом. Когда она это сделала, он сказал ей: «Теперь тебе осталось собрать все эти перья. И тогда ты сможешь загладить свой грех».
Иллюстрация 2: К пастору пришла женщина, сокрушаясь о грехе совершения аборта. Поскольку она никак не могла успокоиться и поверить в то, что Бог ее может простить, пастор решил преподать ей следующий урок. Он спросил ее: «Кому легче раскаяться и исправить свою ошибку: тому, кто сделал много мелких грехов, или тому, кто сделал один большой грех?» Она ответила: «Не знаю». Тогда он продолжил: «Если представить себе эти грехи камнями, которые были разбросаны везде. У первого человека много мелких камней, а у второго – только один, но большой. Кому же из них легче найти и убрать свои камни?» Тогда она ответила: «Тому, у кого только один камень». «Вот так и тебе легче справиться с одним, хоть и большим грехом, чем многим людям, не обращающим даже внимания на свои мелкие грехи. Ты ничем не хуже их». Тогда эта женщина смогла поверить в Божье милосердие даже к тяжело согрешившим грешникам.

Общая классификация грехов:
1) грехи доктринального характера (заблуждения, ереси);
2) грехи нравственного характера (алчность, похоть, эгоизм).
Доктринальные грехи поражают мышление человека, нравственные – его чувства, но, в конечном счете, все зависит от воли: оправдает ли она то или другое или нет. Человек призван господствовать над отрицательной (произвольной) частью своей воли, поэтому соблазн может лишь уменьшить его ответственность, но не убрать ее совсем. Сатана был совершеннейшим существом, зная Божественную истину и испытывая к Богу любовь, но его воля пожелала большего, чем он обладал, и злоупотребила свободным выбором, в результате его знание перестало быть спасительным, а любовь была утрачена.

Детальная классификация грехов:
А) грехи протии Бога;
Б) грехи против ближнего;
В) грехи против самого себя.

А. Грехи против Бога:

Гордыня, самоутверждение;
Неверие и маловерие;
Отсутствие надежды на милосердие Господа, отчаяние;
Чрезмерное упование на милость Божью, злоупотребление благодатью;
Лицемерное почитание Бога, без любви и страха Божьего;
Обращение за помощью к «нечистой силе» (экстрасенсам, астрологам, гадателям, ворожеям и т.п.);
Хуление и ропот на Господа в мыслях и на словах в ответ на допущенные Им испытания;
Неисполнение обетов, данных Богу;
Произношение имени Божьего напрасно, без необходимости, клятва именем Господа;
Кощунственное или безразличное отношение к Священному Писанию;
Стыд и боязнь исповедовать свою веру в Боге перед другими людьми;
Размышления о самоубийстве, попытки покончить жизнь самоубийством.

Б. Грехи против ближнего:

Безразличие или отсутствие любви к ближним;
Неимение любви к врагам, ненависть к ним, пожелание им зла;
Неумение прощать, воздаяние злом за зло;
Отсутствие почтительности к старшим (начальствующим и родителям);
Неисполнение обещанного, нарушение договоров, неуплата долгов;
Избиение или покушение на чужую жизнь;
Совершение абортов и советы делать это ближним;
Ограбление, вымогательство, явное или тайное присвоение чужого;
Взяточничество, неудовлетворение договорным положением, превышение своих полномочий;
Отказ вступиться за слабого и невинного, отказ помочь попавшему в беду;
Леность и небрежность в работе, безответственность;
Небрежное воспитание детей – вне христианской веры;
Отсутствие милосердия, скупость, нежелание посещать больных;
Жестокосердие, жестокость к животным, птицам, уничтожение природы без нужды;
Прекословие, неуступчивость, споры;
Клевета, осуждение, злословие;
Сплетни, выискивание чужих грехов, подслушивание чужих разговоров, беспочвенные подозрения;
Оскорбление, вражда с ближними, скандалы, истерика, проклятия, дерзость, наглое и вольное поведение по отношению к ближнему, насмешка;
Лицемерие;
Гнев;
Обман;
Лжесвидетельство;
Соблазнительное поведение, желание прельстить;
Ревность;
Сквернословие, рассказывание неприличных анекдотов, развращение своими действиями ближних (взрослых или несовершеннолетних);
Измена.

В. Грехи против самого себя

Тщеславие, самолюбие, самонадеянность, духовный эгоизм, завышенное самомнение, самооправдание;
Ложь, зависть, клевета;
Празднословие, смехотворство, сквернословие;
Раздражение, злопамятность, обида, огорчение;
Уныние, тоска, печаль;
Делание добрых дел или милосердия напоказ;
Леность, праздность, безделие;
Объедение, чревоугодие;
Излишество в одежде, пристрастие к роскоши и наслаждениям;
Пристрастие к деньгам и к богатству;
Излишнее внимание к красоте;
Стремление к земным почестям и славе;
Употребление наркотиков, пьянство;
Игра в карты, азартные игры;
Занятие сводничеством, проституцией;
Исполнение непристойных песен, танцев;
Просмотр порнографических фильмов и журналов;
Увлечение нечистыми помыслами;
Секс до брака и прелюбодеяние (измена в браке);
Половые извращения (мужеложство, скотоложство) до брака и в супружеской жизни.

Специальная классификация грехов:
А Грехи неведения (невежества);
Б. Грехи заблуждения (ереси);
В. Грехи несознательные (власть «греха»);
Г. Грехи сознательные (личные).
Д. Непростительные грехи.

А. Грехи неведения (против познания):

Грехи неведения (неосведомленности, безразличия);
Грехи невежества (плохой осведомленности, невнимательности);
Грехи недоразумения (заблуждения, вызванные непосвященностью в предмет спора).

Б. Грехи заблуждения:

грехи заимствования других учений;
грехи комбинирования с другими учениями;
грехи уступок другим учениям.

В. Грехи несознательные (неумышленные):

Грехи естественной слабости (ошибки, невнимательность, неосторожность, забывчивость, спешка и т.п.);
Грехи приобретенной слабости (страх, сомнение, недовольство и т.п.).

Г. Грехи сознательные (умышленные):

Грехи бездеятельности (неоказание помощи нуждающемуся, отказ молиться за другого, нежелание познавать волю Божью, нежелание совершенствоваться и т.п.);
Грехи уступок (боязнь преследования, маловерие, беспринципность и т.п.);
Грехи злоупотребления (эгоизм, обжорство, заботы, похоть и т.п.);
Грехи измены (осуждение других, отступничество, зависть, ложь и т.п.);
Грехи дерзости («хула на Духа Святого», «грех к смерти» и т.п.).

Д. Непростительные грехи.
Непростительные грехи – это не перечень т.н. «смертельных грехов», известных в католицизме и православии, но любые грехи, которые совершаются вопреки Божьим спасительным усилиям и превышают меру Божьего долготерпения (Быт. 15:16; Иер. 5:28; Дан. 8:23; Мф. 23:32; 1 Фес. 2:16). Самый опасный грех – это грех, парализующий способность к покаянию, поскольку в таком случае нет возможности получить Божью милость его прощения. Непростительные грехи называются в Писании различным образом: «хула на Духа Святого», «грех к смерти», «произвольный грех». Этими грехами или вернее одним грехом могут согрешить как неверующие люди, так и верующие, которых объединяет упрямое противостояние Богу.
Поскольку Бог желает не только наказать грешника, но и исправить его, Он обладает огромной степенью долготерпения ко греху. При этом Его терпимость к различным грехам различна. У Бога существует наибольшая терпимость к грехам незнания, поскольку Он работает над сознанием человека, освобождая его от различного рода предрассудков и заблуждений. Другие же грехи Им прощаются безусловно (непроизвольные грехи: грехи невнимательности, неосторожности, забывчивости, спешки, страха, конфуза, нервного срыва и т.д.). Бог терпит те грехи, которые были сделаны, например, по причине неопытности или неправильного понимания вопроса святости и греха. Иногда даже случается такое, что одного человека Бог может судить за один и тот же грех, а другого миловать, поскольку последнего нужно еще научить истине. Например, если кто-то неправильно обличил брата и это привело к каким-то проблемам, Бог смотрит, знал ли обличающий брат истину о правильном способе обличения. Если нет, Он может его простить, а если знал, тогда Он может спросить его за это, причем самым строгим образом (Иак. 4:17).
По этой причине все грехи христианина или неверующего человека подразделяются на две большие группы: извинительные и неизвинительные. К первым относятся грехи следующих категорий: грехи недопонимания или слабости разума, грехи неумения или слабости воли и грехи несдержанности или слабости чувств. Ко второй все случаи греха, когда мы грешим отнюдь не от того, что наши воля, разум или чувства слабы, а потому что наш грех не зависит от каких-либо вынуждающих факторов.
Зависимость вины человека от степени посылаемой ему благодати:

непринятие спасительного призыва;
измена спасительному состоянию;
сопротивление особому Божьему вразумлению.

Наказание за грех.

Существует два вида Божьего наказания:

земное и временное;
небесное и вечное.

Суть наказания Божьего состоит в полном или частичном, окончательном или временном лишении Его защиты и покровительства, которые отдают человека во власть сатаны или собственных ошибок. В целом же цель наказания Божьего – исправить, а не осудить, поэтому оно есть особый способ Его попечения или даже благословения. Большая честь для нас, что Бог предупреждает нас от опасности еще худшего падения, защищая нас от нас самих. И лишь в случае систематического и упорного ожесточения человека Бог может оставить грешника окончательно и бесповоротно (навсегда). В таком случае Бог наказывает либо и временно, и вечно, либо не наказывает временно или на земле (Пс. 72:4), но наказывает вечно или в потусторонней жизни. Не существует спасительного наказания без покаяния человека. Иными словами спасения через просто наказание не существует (Евр. 12:4-11).
Церковное наказание призвано соответствовать Божьему, поскольку Церковь является исполнительницей воли Божьей на земле.
Виды церковного наказания:

предупреждение;
замечание (ограничение на срок);
отлучение (до покаяния).

Правильное наказание учитывает не только факт самого греха и размер его последствий, но личное отношение человека с собственному проступку, указывающее на степень его привязанности ко греху. Опасность греха зависит не столько от разновидности конкретного греха, сколько от степени увлечения этим грехом. Давид согрешил сильнее за Саула, однако не был привязан ко греху настолько сильно, чтобы не пожелать раскаяться в нем, отказавшись от самооправдания в пользу самоосуждения своего проступка. Саул согрешил слабее, но дал место сатане не только в своем теле, но и в душе. По этой причине для определения духовного состояния какого-либо человека огромное значение играет определение степени его привязанности ко греху.
Различия в степени греха:

допущение;
любознательность;
увлечение;
зависимость;
рабство.

Для применения соответствующей меры дисциплинирования виновного важно определить, осуждает и борется ли человек со грехом или его поощряет и оправдывает. Но даже и в последнем случае не всегда оправдано применять быстрое и сильное наказание. Обычный христианский подход к греху – это максимальная терпимость, значит постепенность применения наказания. Лишь в крайних случаях (бесчинство, распространение ереси, соблазн) возможно применение наивысшей меры наказания.
Существуют различия в степени грехов. Например, простая неблагодарность отличается от ропота или оскорбления в адрес Господа. Поэтому предать Христа в руки Пилата было более сильным грехом, чем власть правителя осудить Его на смерть (Ин. 19:10,11). «Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя? Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе».
Однако любой грех таит в себе смертельную опасность, если не будет исповедан и прощен (Иак. 2:10-11). «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона».
Особенно опасны навязчивые грехи, пленяющие человеческую волю (Мф. 5:27-30): «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну».
Все это говорит о том, что даже в аду и в раю награды и наказания будут разные.
В тексте Мф. 5:21,22 Христос представляет три разные степени наказания:
1) «А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду»;
2) «кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону»;
3) «а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной».
О различии вины говорит и текст Лк. 12:47-48:
«Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут».
Наконец об этом упоминает текст Откр. 20:11,12: «И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими».

Хагиология

Определение и признаки освящения.

Освящение – это процесс реального удаления от греха и приближения к Божьим нормам поведения. Его следует четко отличать от вопроса оправдания, который является моментом или началом спасительного состояния примирения с Богом. Основной мотив освящения – благодарность Богу за даром полученное спасение, а не заслуживание его или отработка аванса. Божья воля состоит в освящении того, кого Он спас от наказания за грехи.
Святой – это не тот, кто не грешит, а кто очищается от своего греха в Крови Иисуса Христа. Поэтому Источником нашей святости является Бог, мы же – лишь ее потребители. «По примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках» (1 Пет. 1:15).
Существует два значения слова «святость»:

отделение «от» греха и «для» Бога (особое употребление);
очищение (избавления от пороков и приобретение добродетелей).

Первое говорит о вменении нам прощения грехов, заслуженное Иисусом Христом, второе – об уподоблении нравственной природе Бога. Первое есть пассивное и позиционное освящение, второе – активное и динамическое. Первое есть принятие даров благодати вменения, второе есть усвоение даров благодати преображения. Как вменение, так и преображение достигается верой в соответствующие Божьи обетования, хотя вера в преображение сильнее за веры в вменение. Вменение нам Божьей святости (прощение) является условием и началом динамического освящения (преображение), поэтому они тесно связаны друг с другом.
Глагол «святить» означает также «почитать», поклоняться», «уважать».

Цель и средства освящения.

Цель освящения христианина – уподобление нравственному характеру Иисуса Христа.
Процесс освящения вовлекает в свою сферу всю личность человека (Лк. 10:27):

его разум (1 Пет. 4:7; 1 Ин. 5:20; Иак. 4:17; Рим. 12:1-2; 2 Кор. 5:11; Еф. 1:8; Кол. 1:28);
его волю (2 Кор. 7:11; Флп. 2:13);
его чувства (Рим. 5:5; Флп. 1:9; 2:5; Евр. 5:14).

Средства освящения:

Вера в Божьи обетования (Мк. 9:23; 1 Ин. 5:4);
Бодрствование в молитве (1 Пет. 4:7; Флп. 4:6; Евр. 4:16);
Преданность Богу (1 Кор. 11:28; 2 Кор. 13:5; ср. 2 Пет. 1:2; 1 Кор. 7:1; Евр. 12:14).

Невозможность полного освящения.

Хотя христианин и призван к совершенству в деле освящения (Мф. 5:48), его это требование является относительным, а не абсолютным, поскольку исходит из реальных возможностей человека. В силу слабости своей веры он не может быть совершенным в подражании Богу. Например, совершенными или непорочными были Ной, Авраам, Иов, Моисей и другие Божьи мужи, однако у каждого из них все же были определенные недочеты и недостойные проступки. Тексты Кол. 1:28; 4:12 говорят о том, что освящение – это процесс всей жизни христианина.
Праведность – это не безгрешность (Иак. 3:2), а искреннее желание быть свободным от греха (Мф. 5:6,8), стремление к лучшему (Евр. 11:16) и готовность бороться против греха всеми своими силами, хотя они и ограничены. Это непрестанное продвижение по пути освящения, а не достижение его конца.
Библейское понятие «совершенства» это стойкость в вере (1 Пет. 5:10) и любви к Богу, а не абсолютная безупречность в поведении. Даже те библейские герои, о которых было сказано как о «непорочных» и «праведных», имели некоторые пороки, все равно ставившие их в положение зависимых, разумеется, не от справедливости, а от милости Божьей (Тит. 3:5; ср. Иак. 2:13).
Сторонники возможности достижения безгрешности христианина на земле обращаются к теме возрождения, якобы полностью уничтожившего греховную природу человека. Однако в действительности возрождение не уничтожает действие «первородного греха» полностью, а лишь ограничивает его, лишая принудительной власти над человеком (Рим. 6:12, 14). Принудительная сила греха означает то, что человек не может ей сопротивляться. Сила же непринудительная означает возможность преодоления греховного влияния. По этой причине лучше было бы называть грех в жизни невозрожденного человека властью, а в жизни христианина просто влиянием.

Порядок и специфика христианского обличения.

Христос в тексте Мф. 18:15-20 определил порядок обличения согрешившего против нас брата:

уточнение обвинения при первой встрече и в случае подтверждения обличение его наедине;
призыв к покаянию в присутствии одного или двух свидетелей;
вынесение этого вопроса на членское собрание.

Цель обличения – не осудить, а «приобрести брата», поэтому обличать нужно очень умело, как делается операция: удалять лишь самое негодное. Недопустимо оскорбление личности провинившегося брата. Даже при отлучении нужно сделать так, чтобы брат знал, что его ждут назад с покаянием.
Что делать при упорном оправдании и нежелании каяться? Грех греху разница, поэтому не на всяком покаянии следует настаивать. Например, можно ли судить брата за то, что тот работает в воскресенье? У него может быть проблема вынужденных обстоятельств, которую можно разрешить со временем. Можно ли обличать за пропуски собрания? В целом, можно, но в частности могут существовать неожиданные обстоятельства или особые цели, более важные в данное время. Конечно, существует возможность умышленного злоупотребления святым днем. Но и в данном случае, наше дело подсказать, а не сразу предавать анафеме. Если таковые успеют искренно покаяться, Бог спасет их как головню из огня, нет — погибнут. Но не нам судить.
Тем не менее, здесь существует и другая проблема. Есть множество христиан с виду безупречных, как фарисеи. Никто никогда не заметит того, что они где-то нарушат внешние нормы, однако внутри они исполнены зависти, гордости, тщеславия, грязных устремлений. Внешняя святость это еще не все для Бога. Ему нужно не наше, а мы сами. Христос сказал, что суббота не может быть самоцелью именно потому, что существуют ситуации, которые Бог пожелал учитывать, хотя и не все желают последовать Ему в этом.
В любом деле есть злоупотребления. Будете судить их строго, Бог будет судить Вас тем же образом и тою же мерою. Подайте лучше добрый пример, и это достигнет цели намного быстрее и безболезненнее. Напротив, обличение с пеной во рту напоминает старшего брата из притчи о блудном сыне, поскольку тот втайне завидовал разгульной жизни своего брата, а для Бога греховный умысел равнозначен действию. «Праведный сын» служил отцу лишь за козленка, а не из любви. Сохрани нас Бог от такого служения!

Опасность отпадения.

Христианин может отпасть от Божьей благодати только в том случае, когда «оставляет» (2 Пет. 2:15; Иуд. 5; Евр. 10:35) или «отвергает» (Мф. 21:42; Лк. 7:30; 12:9; Ин. 12:48; Деян. 13:46; 2 Пет. 2:1; Иуд. 4; 1 Тим. 5:12; Евр. 10:28-29) свою «первую любовь» (Откр. 2:4) или совесть (1 Тим. 1:19), что ведет к грехам внешнего характера (в поступках). Иными словами, спасение можно потерять лишь отказавшись от некогда обещанных Богу покаяния и веры, но не от дел, которые являются лишь следствием первых. Бог любит нас вне зависимости от наших дел, но в зависимости от нашего отношения к ним, поскольку зачастую мы согрешаем против нашей воли. Хотя этим и можно злоупотреблять в церкви, для Бога важны наши «чистые мотивы» (Пс. 50:19). По этой причине в Писании очень высоко ставится вопрос о чистоте и искренности сердца (3 Цар. 3:6; 9:4; 1 Пар. 29:17; 2 Пар. 19:9; Иов. 33:3; Пс. 23:4; 50:12; Мф. 5:8; Лк. 8:15; Деян. 11:23; 1 Пет. 1:22; 1 Тим. 1:5; 2 Тим. 2:22; Евр. 10:22).
Все зависит от того, какую меру грехов человек совершил, к чему имеется и мера Божьего долготерпения (Быт. 15:16; Иер. 5:28; Дан. 8:23; Мф. 23:32; 1 Фес. 2:16). При этом под «мерой грехов» мы понимаем формальный признак, указывающий на степень сердечной привязнности человека ко греху, а не просто их количество. К текстам Писания, упоминающим непростительный грех, относятся следующие: «хула на Духа Святого» (Мф. 12:31), «грех к смерти» (1 Ин. 5:16), нежелание испытывать или судить самого себя (1 Кор. 11:27-32), отказ от духовного совершенствования, не подлежащий обновлению покаянием (Евр. 6:1-6) и «произвольный грех», не подлежащий прощению (Евр. 10:26-27).
Возможность отпадения не всегда означает и необратимость этого отпадения. Есть отпадение обратимое, когда человек лишается лишь полноты благодати, не лишаясь при этом ее частичного выражения, доступного всем неверующим людям. Есть же отпадение необратимое, когда человек остается не только без спасительной благодати, но и предварительной, лишаясь навсегда возможности спасения. Последнее и означает «ожесточение» Божье или оставление человека без «влечения Отца», доступного всем людям (Ин. 6:44; Рим. 2:4). Так или иначе, но вопрос обратимости также второчен для нашей темы.
Наконец, есть еще одна группа библейских лиц, которую обычно имеют в виду, когда речь заходит об отпадении. Это те, кто никогда не был «нашим» (1 Ин. 2:19), о ком Сам Господь сказал, что никогда «не знал» их (Мф. 7:23). Фактически, эти люди никогда не могли отпасть от веры, поскольку никогда ее не имели. К ним можно отнести Симона волхва и людей из текста Ин. 2:23-25 или Деян. 19:1-7.

Грехи неверующих людей и грехи христиан.

Грех верующего совершается внутри состояния спасения, а грех неверующего внутри его осуждения, поскольку Божья благодать прощает исповеданные грехи, чего неверующие люди обычно не совершают. Это не значит, что Бог Своим прощает абсолютно все. Напротив, именно потому, что от Своих он ожидает большего, Он и снисходит к их неудачам и ошибкам, которые неизбежны на пути их духовного возрастания. Христианин теперь участник Божьего завета, а потому и требования к нему увеличены, но не до того, чтобы не считаться с его природной ограниченностью: «Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, — Господи! кто устоит?» (Пс. 129:3). По этой причине процесс освящения не прекратится никогда, даже в вечности. «Праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще» (Откр. 22:11).
Соответственно существуют различные наказание и для христиан, согласно текстам 1 Кор. 5:13; 15:30-32:
1) отлучение от общения с церковью;
2) болезнь и смерть.
«Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе» (1 Кор. 5:11).
«От того многие из вас немощны и больны и немало умирает. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром» (1 Кор. 11:30-32).
Как понимать некоторые тексты Писания, которые якобы указывают на возможность получения прощения каких-то грехов в потусторонней жизни? Например, хула на Духа не простится ни в этом, ни будущем веке, значит есть возможность прощения иных грехов даже в будущем веке? Или написано: «не потерпит вреда от второй смерти», значить есть возможность избежать второй смерти, в ней оказавшись. Или: «Невеста приготовила Себя», значит она очистилась от каких-то грехов или неопрятностей в будущей жизни. А также: «Листья для исцеления народов».
Все эти места Писания говорят об очищении уверовавших людей, которые в силу каких-либо причин, от них не зависящих, не могли исповедать свои грехи на земле, но эти грехи не были достаточными для того, чтобы лишить их спасения. Однако этим положением нельзя злоупотреблять, как и тем, что написано: «впрочем спасется как головня из огня». Некоторые считают, что можно грешить здесь на земле, поскольку там, в вечности им все равно будет предоставлена возможность покаяния. Однако это ложное учение. В вечности будут очищены грехи или признаны ошибки не любые, а совершенные по неведению, подсознательно или неумышленно. Разумеется, ни о каком загробном чистилище, представляющем (тем более неверующему) человеку дополнительный шанс спасения, в данных текстах Писания речи не идет.

Посмертные награды.

В вечности будет различие в степени наград, поскольку в Писании мы находим различие в степени Божьих заповедей:
«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять» (Мф. 23:23);
«А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше» (1 Кор. 13:13);
«Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:36-39).
Заметьте, вторая заповедь не равна первой, но только «подобна» ей. Это значит, что в случае столкновения этих заповедей, нужно следовать большей. Если родители или представители власти выступают против твоего спасения, ты можешь их не слушать, хотя во всех остальных случаях обязан им повиноваться.
Существуют различия в степени любви:
«Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13)
Не исключена и возможность получения спасения без каких-либо наград, «как головня из огня»:
«У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня» (1 Кор. 3:14,15).
Несмотря на то, что на построенном и добытом Голгофскими трудами Иисуса Христа «основании», он ничего не смог «построить» надежного, он может быть спасенным как головня «из огня» (Иуд. 23; 1 Кор. 3:15). Однако нужно учесть, что изначально игнорирующий старание никогда не сможет оказаться в положении такой «головни», поскольку Божьей милостью невозможно злоупотреблять безнаказанно.