Спокойное рассмотрение предопределения

Джон Уэсли
«Отдавая должное уровню этого аргумента, я могу сказать, что здесь не обошлось без Божественного провидения. Отношения между Богом и людьми в данном случае были рассмотрены справедливым образом» (Джон Мильтон).
Я верю, что многие люди, имеющие «веру, производящую любовь», могут вспомнить время, когда в них по-особому действовала сила Всевышнего, время, когда глас Господень передвигал горы, разбивал скалы, и могущественно наполнял Своей любовью сердца, действуя в них Духом Святым. В то время у них не было силы для противостояния благодати Божьей. Они не могли остановить поток благодати, как не могли своими руками остановить морские волны, или солнце на небе.
Дети Божьи могут видеть, как Его любовь ведет их от веры к вере; с какой нежностью Он хранит их души; с какой заботой Он возвращает их на свой путь, если они сошли с него, а затем помогает делать правильные шаги на этом поприще. Они видят, как не желает Он отпускать их на служение другим богам, как, несмотря на упрямство их воли и дикость их желаний, Он продолжает совершать в них труд, побеждая до тех пор, пока все Его враги не окажутся поверженными.
Чем дальше ведется этот труд, тем серьезнее они восклицают: «Не мы, Господь, но Имя Твое да прославится, ради милости и истины Твоей!»; тем более они убеждаются в том, что «благодатью мы спасены, не делами, чтобы никто не хвалился». Чем больше они убеждаются в том, что прощены и приняты Богом не благодаря своим делам, а ради Христа, ради того, что Он пострадал за них, тем более отчетливо они понимают, что единственным условием их принятия является вера.
Исходя из того, что верующий сам пережил, как же легко он может придти к выводу, что никогда нельзя противостать истинной Божьей благодати, что Бог закончит все, что начал, поэтому никто из верующих не может отпасть от нее. Причину, почему Бог дает благодать лишь некоторым, при этом, оставляя остальных без нее, некоторые находят в Его суверенной воле. Они считают, что это происходит независимо от их веры или дел. Бог абсолютно, безусловно, и еще до основания мира, избрал определенных людей к жизни.
Этим словам созвучно «Протестантское Исповедание Веры», составленное в Париже в 1559 году. Оно содержит следующие слова: «Мы верим, что из падшего состояния и осуждения, в котором находятся все люди, Бог вызволяет тех, кого в Своей вечной и неизменной мудрости Он избрал на основании Своей благости и милости. Делает это Он через нашего Господа Иисуса Христа, не учитывая их дел, и оставляя других людей в том же падшем состоянии и осуждении» (Статья 12).
То же самое говорили голландские богословы, собравшиеся в 1618 году в городе Дорт. Вот их слова: «В процессе времени Бог наделил верой некоторых людей, остальных же Он лишил веры, на основании Своего вечного постановления. На основании этого постановления Он смягчает сердца избранных и оставляет всех остальных людей в их нечестии и грехе. Здесь выявляется отличие погибших людей от спасенных, которое выражено только в постановлении о лишении их возможности уверовать. Избрание это неизменное Божье постановление, которым, прежде основания мира, Он избрал к спасению во Христе определенное количество людей. Это избрание относится к тем, кто обретет спасение. Не все люди избранны к спасению. Не избраны те, которых Бог, в Своем неизменном выборе, определил оставить в обычном плачевном состоянии и не излить на них спасительную веру. Бог оставляет их на их собственном пути, чтобы, в конце концов, осудить и повергнуть в бесконечное наказание за неверие и другие грехи. Это и есть определение на невозможность уверовать» (Статья 6, и далее).
Также в «Исповедании Веры», созданном Ассамблеей английских и шотландских богословов в 1646 году, написано: «Из вечности и неизменно Бог определил все, что должно произойти…. На основании определения Божьего и для выражения Его славы некоторые ангелы и люди предопределены к вечной жизни, а другие к вечной смерти. Число этих ангелов и людей предопределено и неизменно; оно не может ни увеличиться, ни уменьшиться. До основания мира Бог определил во Христе к вечной славе тех из людей кто, предопределен к вечной жизни. На это избрание никак не влияет их вера и дела. Богу было угодно, чтобы остальная часть человечества, дабы принести славу Ему и показать Его полное владычество, была оставлена и определена к бесчестию и гневу» (Глава 3).
Не менее очевидно значение слов м-ра Кальвина, которые мы читаем в его «Институтах»: «Не все люди сотворены, чтобы разделить одинаковый конец. Некоторые предопределены к вечной жизни, другие же к вечному осуждению. В соответствии с целью сотворения каждого человека, мы говорим, что люди предопределены к вере и жизни, или к неверию и осуждению» (Глава 21, раздел 1).
Теперь давайте внимательно рассмотрим эту доктрину. Она гласит, что Бог до основания мира определил судьбу всех сотворенных людей. Он сделал это для удовлетворения Своей воли. Бог не изменит это определение, а люди не могут воспротивиться Ему. Оно заключается в том, что часть человечества будет спасена от греха и ада, а остальная часть, не имея надежды и помощи, будет осуждена на вечную погибель. Бог определил, что никто из этих людей не будет иметь благодати способной уберечь их от вечного огня, потому что Он пожелал этого, чтобы продемонстрировать всей земле Свою славную власть и полновластное правление.
Говорят ли Писания об избрании? Там написано, что Св. Павел был «избранным сосудом»; что многие люди были «избраны в соответствии с предузнанием Бога». Избрание обычно имеет одно из двух значений:
1. Божественное назначение определенного человека для совершения определенного труда в мире. Так Кир был избран для восстановления храма, Св. Павел, и другие двенадцать, для проповеди Евангелия. Но в этом я не вижу никакой обязательной связи с вечным счастьем, ибо тот, кто избран в этом смысле, может погибнуть в вечности. Господь сказал: «Не избрал ли я двенадцать из вас, но есть один среди вас, в ком обитает дьявол». Иуда был избран, как и все остальные, но будет наказан с дьяволом и ангелами его.
2. Божественное назначение некоторых людей для вечного счастья. Однако я верю, что это назначение является условным так же, как и лишение человека благодати. Я верю, что вечное постановление, касающееся обеих ситуаций, выражено следующими словами: «Верующий спасен будет, а неверующий осужден». Этого постановления Бог не изменит, а человек не может ему воспротивиться. На основании этого, Писания называют всех истинно верующих избранными, а неверующие это те, кто остается в неверии, и не может различать духовные вещи.
Бог видит все события в вечности, как будто они уже произошли. Поэтому Он назвал Авраама «отцом всех народов» еще до того, как родился Исаак. Христос назван «Агнец закланный до основания мира», хотя в то время Он еще не был заклан. По этой же причине Бог называет истинных верующих: «избранные от основания мира», хотя они не были еще, верующими, но уверовали спустя много лет. Только тогда они были по-настоящему избраны, когда стали «сынами Божьими через веру». Только тогда они были по-настоящему «избраны и призваны из мира». Св. Павел говорит: «избраны через веру в истину». Св. Петр описывает это так: «избраны по предузнанию Божию, через освящение Духа».
Я твердо верю, что это избрание истинно, как истинны Писания Божьи. Но я не могу поверить в безусловное предопределение не только потому, что я не нахожу ему подтверждение в Писании, но и потому, что оно обязательно предполагает существование
безусловного осуждения людей на неверие. Подобное учение ясно противоречит как Ветхому, так и Новому Завету. С открытым разумом рассмотрите следующие места Писания, относящиеся к вопросу о постановлении лишения веры:
«Адаму же сказал: за то, что послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: «не ешь от него», проклята земля за тебя; со скорбию будешь питаться от нее во все дни жизни твоей» (Быт. 3:17).
То есть проклятие придет не потому, что Бог так постановил, но из-за греха Адама.
«Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? А если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит» (Быт. 4:7). Только грех, а не постановление о лишении веры, является препятствием для принятия. «И знай, что Господь, Бог твой, есть Бог, Бог верный, который хранит завет Свой и милость к любящим Его и сохраняющим заповеди Его до тысячи родов. И если вы будете слушать законы сии, и хранить и исполнять их, то Господь, Бог твой, будет хранить завет и милость к тебе, как Он клялся отцам твоим» (Втор. 7:9, 12). «Вот, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие: благословение, если послушаете заповедей Господа, Бога вашего, которые я заповедую вам сегодня, а проклятие, если не послушаете заповедей Господа&» (Втор. 11:26-28). «Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло. Я, который заповедую тебе сегодня любить Господа, Бога твоего, ходить по путям Его, и исполнять заповеди Его, и постановления Его, и законы Его: и будешь ты жить, и размножишься, и благословит тебя Господь, Бог твой, на земле, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею. Если же отвратится сердце твое, и не будешь слушать, и заблудишь, и станешь поклоняться иным богам и будешь служить им: то Я возвещаю вам сегодня, что вы погибнете, и не пребудете долго на земле, для овладения которой вы переходите Иордан. Во свидетели перед вами сегодня призываю небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое» (Втор. 30:15 и далее).
«Тогда на Азарию, сына Одедова, сошел Дух Божий. И вышел он навстречу Асе, и сказал ему: послушайте меня, Аса и весь Иуда и Вениамин: Господь с вами, когда вы с Ним; и если будете искать Его, Он будет найден вами; если же оставите Его, Он оставит вас» (2 Пар. 15:1, 2). «И после всего, постигшего нас за худые дела наши и за великую вину нашу; неужели мы опять будем нарушать Твои заповеди и вступать в родство с этими отвратительными народами? Не прогневаешься ли Ты на нас, даже до истребления нас, так что не будет уцелевших и не будет спасения?» (Ездра 9:13, 14). «Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его» (Пс. 144:9). «Обратитесь к моему обличению: вот, я изолью на вас дух мой, возвещу вам слова мои. Я звала, и вы не послушались; простирала руку мою, и не было внимающего; и вы отвергли все мои советы, и обличений моих не приняли: за то и я посмеюсь вашей погибели; порадуюсь, когда придет на вас ужас; Тогда будете звать меня, и я не услышу; с утра будут искать меня, и не найдут меня. За то, что они возненавидели знание и не избрали для себя страха Господня» (Притч. 1:23 и далее).
«Всякий день простирал Я руки Мои к народу непокорному, ходившему путем недобрым, по своим помышлениям, к народу, который постоянно оскорбляет Меня в лице, Я отмерю в недрах их прежние деяния их. Вас обрекаю Я мечу, и все вы преклонитесь на заклание, потому что Я звал и вы не откликались, говорил и вы не слушали. Потому оставите имя ваше избранным Моим для проклятия; и убьет тебя Господь Бог, а рабов Своих назовет иным именем» (Ис. 65:2 и далее). «Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына. Разве Я хочу смерти беззаконника, говорит Господь Бог. Не того ли, чтоб он обратился от путей своих и был жив?» (Иезекииль 18:20, 23). «Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись. Горе тебе, Хоразин, горе тебе, Вифсаида, ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись (даже если бы они не были избраны? И если бы жители Вифсаиды были избраны, то разве не покаялись бы они?). Но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься; ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он остался бы до сего дня. Но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе» (Матф. 11:20 и далее). «Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы» (12:41). Но какой бы это имело смысл, если бы ниневитяне были избраны, а эти люди нет?
«а званые не были достойны» (22:8). Их не пустили на брачную вечерю Агнца. Почему? Потому что они «не хотели придти» (стих 3). «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили (или избрали) тьму, нежели свет, потому что дела их были злы» (Ин. 3:19).
«Но Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги… сердце твое не право перед Богом. Итак, покайся в этом грехе твоем и молись Богу: может быть, отпустится тебе помысл сердца твоего» (Деян. 8:20 и далее). Даже в случае с волхвом Симоном Петр не думал об абсолютном лишении человека веры. «так что они безответны. Но как они, познавши Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце. Предал их Бог в похотях сердец их нечистоте. Они заменили истину Божью ложью. Потому предал их Бог постыдным страстям. И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму делать непотребства» (Рим. 1:20 и далее). «И со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все не веровавшие истине, но возлюбившие неправду» (2 Фес. 2:10 и далее).
Как вы отнесетесь к местам Писания, где говорится, что Бог желает, чтобы все спаслись, и как вы сопоставите их с идеей лишения людей веры? «Итак, пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите (или приглашайте) на пир» (Матф. 22:9). «И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всякой твари» (Марк. 16:15).
«И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему» (Лук. 19:41 и далее). «…но говорю это для того, чтобы вы спаслись» (Ин. 5:34). Это говорил Он тем, кто преследовал Его и «искали убить Его» (стих 16). Этим людям Он говорит: «Но вы не хотели придти ко Мне, чтобы иметь жизнь» (стих 40).  «Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворных храмах живет; Сам дая всему жизнь и дыхание; от одной крови Он произвел весь род человеческий, дабы они искали Господа» (Деян. 17:24 и далее).
Заметьте, вот что было целью сотворения всех народов на земле.
«Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни» (Рим. 5:18). «Ибо один Господь у всех, богатый (милостью) для всех призывающих Его» (Рим. 10:12). «Ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2:3, 4). «и уповаем на Бога, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных» (1 Тим. 4:10). То есть с намерением спасти всех людей, а именно всех верующих. «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, дастся ему» (Иакова 1:5). «Не медлит Господь исполнением обетований, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Пет. 3:9). «И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру» (1 Ин. 4:14).
Как вы можете сопоставить эти места Писания, утверждающие, что Христос пришел, чтобы спасти всех людей, с вашими словами о лишении их веры? Христос умер для всех, искупил всех, даже тех, кто, в конце концов, погибнет.
«Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Матф. 18:11). Здесь не упоминается ни о каких ограничениях. «… вот Агнец Божий, Который берет на Себя грехи мира» (Ин. 1:29). «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был через Него» (3:17). «Ибо Я пришел не судить мир (сейчас), но спасти мир» (12:47).
«Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер» (Рим. 14:15). «И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос» (1 Кор. 8:11).
«Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2 Кор. 5:14 и далее). Здесь видно не только то, что Христос умер за всех людей, но и для чего Он умер. «Предавший Себя для искупления всех…» (1 Тим. 2:6). «Иисус немного был унижен перед Ангелами, дабы Ему, по благодати Божьей, вкусить смерть за всех» (Евр. 2:9). «Были и лжепророки в народе, как и у нас будут лжеучителя, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель» (2 Пет. 2:1). Вы видите, что Он искупил даже тех, кто погибает и навлекает на себя погибель. «А если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая перед Отцом, Иисуса Христа, Праведника: Он есть умилостивление за грехи наши, и не только наши, но и за грехи всего мира» (1 Ин. 2:1, 2).
Вы понимаете, что это лишь малая часть мест Писаний, которые можно привести в отношении нашего вопроса. Но их достаточно, они не требуют никаких комментариев. Ясный смысл их понятен и очевидно доказательство того, что не может быть ничего, что можно было бы назвать безусловным лишением человека веры. Согласны ли вы, что можно подвести черту, сказав следующее: «Если Бог мог справедливо стороной обойти всех людей (то есть, если бы Бог мог лишить веры всех людей), тогда Он мог бы обойти стороной некоторых из них». Но мог ли Бог справедливо обойти стороной всех людей? В Божьем Слове я не могу найти положительного ответа на этот вопрос. Поэтому я отвергаю это предположение как не имеющее никакого подтверждения в Святых Писаниях.
Приводя предположение в отношении того, что Бог мог бы справедливо сделать, вы думаете о Его справедливости, отделив ее от всех остальных Его атрибутов, в особенности от Его милости. Но все Его атрибуты нераздельно связаны воедино. Их нельзя разделить даже на мгновение. Поэтому весь этот аргумент основывается на нереальном и небиблейском предположении.
Но некоторые люди возражают: «Не имеет ли горшечник власти над своей глиной?» Давайте рассмотрим значение этих слов в контексте Библии. Они находятся в девятой главе послания к Римлянам. Общей целью этого послания является демонстрация вечной и неизменной цели Божьего определения: «Верующий спасен будет, а неверующий будет осужден». Божья справедливость осуждает неверующих и подчеркивает важность веры для обретения спасения.
В первых трех главах Апостол доказывает важность веры, а в четвертой главе демонстрирует ее на примере Авраама. В первой части пятой, а также в шестой главе он описывает счастье и святость истинного верующего. Вторая часть пятой главы это отступление, в котором Павел описывает благословения, явленные благодаря смерти Христа. В седьмой главе он показывает, в каком смысле верующие во Христе свободны от закона, описывает ужасное рабство тех, кто все еще находится под законом, то есть тех, кто был обличен в грехе, но не смог победить его.
В восьмой главе он снова описывает счастливую свободу верующих в Христа. Он многими словами призывает их страдать за веру, в том числе и этими: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным (через проповедь Его Слова) по Его изволению (или определению, неизменно установленному от вечности), все содействует ко благу» (стих 28). «Верующий спасен будет», ибо «Кого Он предузнал (как верующих), тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего; а кого Он предопределил, тех и призвал (Словом Своим); а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил». До конца главы он призывает всех любящих Христа, в чьих сердцах излилась Божья любовь, иметь добрую надежду так, что никакие страдания «не отлучат их от любви Божьей во Христе Иисусе».
Но Апостол знал, как эта доктрина оскорбляла евреев, а особенно то место, где говорилось о том, что многие язычники стали участниками великого спасения, а многие Иудеи не имеют его. Почему? Потому что они не принимали его верой. И те, кто не веруют, не могут получить его, но «всякий верующий во Христа», еврей или язычник, «не постыдится» (стихи 30-33). Слова «Не властен ли горшечник над своей глиной» являются частью ответа Св. Павла на несправедливое обвинение, говорящее, что Бог поступает несправедливо, проявляя милость язычникам, при этом удерживая ее от Своего народа. Затем он подмечает, что Божьи слова к Моисею, указывают на то, что у Него есть право ставить условия, на основании которых Он проявит милость, и этого не изменят ни желания, ни власть человеческая (стихи 15 и 16); и удерживать милость от тех, кто, как фараон, не выполнит этих условий (стих 17). И соответственно «Он проявляет милость тем, кому желает ее проявить», тем, кто истинно верует. Упрямым же неверующим Он позволяет «ожесточаться».
Затем Павел добавляет: «Изделие скажет ли сделавшему его: зачем ты меня сделал?» «Почему Ты сделал так, что я могу обрести спасение, только выполнив определенные условия? Но «не властен ли горшечник над глиною», не властен ли Он поставить один вид «сосудов», которые являются верующими, для «чести», а другие для «бесчестия»? Не имеет ли Он права раздачи вечной чести и бесчестия на любых условиях, особенно учитывая то, что Он « великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели»? Учитывая это, мы не можем уже обвинять Бога в том, что Он проявил Свой гнев к сосудам гнева, как и в том, что Он явил Свою славную любовь «над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе».
Ни наш Господь в притче, ни Св. Павел в своих словах не видели в Божьей суверенной власти основания для безусловного лишения людей веры. Будьте внимательны, чтобы не зайти дальше, чем вам позволяют эти слова. Когда говорите об этих вещах, говорите «слова Божьи». Поступая так, вы не будете говорить о Божьей суверенности в отдельности от других Его атрибутов. Ибо Писания не говорят лишь о каком-то одном атрибуте, отделяя при этом его от всех остальных. Писания не говорят о суверенности Бога, как об атрибуте в одиночку решающем вечную судьбу людей. Бог действует в соответствии с известными правилами Своей справедливости и милости, и никогда не показывает, что Его суверенность является причиной наказания и вечного уничтожения людей.
Рассудите сами: вот вы, грешник, убежденный в том, что заслуживаете осуждения ада. Ваше сердце исполнено страхом и горестью. И где же вам найти утешение? В обетованиях Божьих? Но возможно вы не имеете никакой части в них, ибо они дарованы лишь избранным. В чем искать основу утешения? В Божьей милости или нежной любви? Но какое отношение они имеют к вам, если вы лишены Богом веры? На каком же тогда основании вы можете иметь хоть тень надежды? У вас есть шанс только в том случае, если Божья суверенная воля на вашей стороне. Возможно, Бог спасет вас на основании Своего выбора! Насколько же это жалкое ободрение грешникам в их отчаянном положении! Я боюсь, что «вера» редко «приходит через слышание» этого!
Божья суверенность никогда не превосходит Его справедливость. Безусловное лишение веры (ясное последствие безусловного избрания) явно противоречит библейскому описанию справедливости Божьей. Библия описывает Бога Судьей земли. Но как сможет Бог вершить справедливый суд, если существует хоть какая-то степень определения людей на лишение веры? За что будут осуждены эти люди? За зло, которое творили? Но им ничего другого не оставалось. Ведь вы говорите, что Бог «определил их на это осуждение»; Он «предал их творению нечестия» со времени, когда они были в утробе матери. Осудит ли Он их за это, ведь они не могли сделать ничего другого? Осудит ли Справедливый и Святой Бог миллионы людей на вечные муки только за то, что в их жилах текла кровь? Они не могли избежать греха без благодати, которую Бог решил никогда им не давать. И вы ожидаете, что Он ввергнет их в озеро огненное за то, что они не избежали греха; за то, что они не имели благодати, которую Бог определил не давать им! Какая же это странная справедливость! Каким страшным вырисовывается Судья всей земли!
Но не осуждены ли они за то, что не делали добра? Вчитайтесь в слова великого Судьи: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ…» Но насколько лучшим является ответ, который вы вкладываете в их уста? По-вашему они могли сказать: «Господь, позволь же нам возразить. Почему Ты осуждаешь нас за то, что мы не делали добра? Но могли ли мы делать что-либо хорошее? Мы никогда не имели силы творить добро, и Тебе это известно. Осудишь ли нас Ты, Святой и Справедливый, за то, что мы не делали чего-то, на что у нас никогда не было сил? Осудишь ли Ты нас за то, что мы не снимали звезд с неба, и не удерживали ветер? Мы не были способны на такое, как не были способны и на то, чтобы делать что-либо угодное Тебе! О Господи, прежде чем Ты ввергнешь нас в вечный огонь, объясни нам, как мы могли избежать пламени вечного ада».
Как могли они избавиться от внутреннего греха, от греховных желаний и греховных побуждений? Могли ли они когда-либо освободить свои души, спасти себя от бушующего внутри них ада? Если да, значит тот факт, что они не сделали этого, может послужить им обвинением, и они никак не смогут оправдаться. Но это не так. У них никогда не было силы спасти себя от этих врагов. Кто способен очистить греховное сердце, сотворить чистое из нечистого? Может ли это сделать человек? Конечно же, нет. Только Бог способен на такое. Но что если Он скажет: «Я не сделаю этого, потому что не желаю. Оставайтесь неочищенными»? Осудит ли Бог человека на бездонную пропасть из-за нечистоты в нем, от которой спасти себя сам он не мог, но от которой мог спасти его Бог, но не пожелал делать этого? Если бы земной царь захотел действовать со своими беспомощными подчиненными, руководствуясь такой справедливостью, можно было бы справедливо ожидать, что гнев Божий вскорости сотрет его с лица земли.
Возможно, вы скажете, что эти люди осуждены не за их согрешения, но за первородный грех. Что вы подразумеваете под этим термином? Внутреннюю развращенность нашей природы? Если так, то об этом мы уже говорили. Или вы имеете в виду грех, который совершил Адам в Едемском саду? Я согласен с тем, что этот грех вменяется всем людям. Также я согласен с тем, что этот грех является причиной «стенаний земли и всего творения до сего часа». Но до тех пор, пока вы не покажете мне, где об этом написано, я не соглашусь, что лишь только за этот грех кто-либо будет осужден на вечную погибель.
Не лучше ли сказать, что неверие является осуждающим грехом, и что те, кто будут осуждены в тот день, будут осуждены за то, что «не уверовали в единородного Сына Божьего»? Но могли ли они уверовать? Не является ли эта вера даром и плодом труда Божьего в душе человека? И был ли это тот дар, который Бог от вечности определил не давать им? Был ли это труд, который Он определил никогда не проводить в их душах? Будут ли эти люди осуждены, потому что Бог не желал трудиться, и потому что они не приняли того, что Бог не желал им давать?
Здесь есть и особая трудность. Вы говорите, что Христос не умер за этих людей. Но если так, то они никогда не могли бы иметь спасительной веры. Ибо спасительная вера есть «уверенность в Боге через Христа, возлюбившего меня, и отдавшего Себя ради меня». Возлюбил ли Он человека, лишенного веры до своего рождения? Для этого человека никогда не существовало возможности уверовать. Даже Бог не может заставить его верить в то, что Христос искупил его грехи, ибо это означает заставить его верить в ложь.
И как вы примирите лишение веры с ясными местами Писания? «Разве Я хочу смерти беззаконника? Говорит Господь Бог. Не того ли, чтоб он обратился от путей своих и был жив? Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали вы, и сотворите себе новое сердце и новый дух; и зачем вам умирать дом Израилев? Ибо Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог; но обратитесь и живите!» (Иез. 18:23 и далее). «Скажи им: живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и был жив. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам, дом Израилев?» (Иез. 33:11).
Но возможно вы скажете: «Это должно ограничиваться и истолковываться другими местами Писания, где эта доктрина подтверждается так же ясно, как отвергается здесь». Я могу ответить следующим: «Если это так, мы должны отбросить все места Писания. В таком случае неверующие назовут Библию «сказкой. Но это не так.» Для того чтобы разрушить доктрину лишения веры и все остальные связанные с ней, Бог ясно провозглашает в Своем Слове три вещи:
1. «Христос умер за всех» (2 Кор. 5:14).
2. «Он есть умилостивление за грехи всего мира» (1 Ин. 2:2). Это является последствием Его смерти за всех.
3. «Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2 Кор. 5:15). Он умер, чтобы они могли иметь спасение от своих грехов.
Теперь покажите мне места Писания, где так же ясно сказано, что Он умер не за «всех людей», а лишь за некоторых, и что Христос не является умилостивлением за грехи «всего мира». Таких мест Писания не существует. Невозможно усомниться в силе вышеприведенных мест Писания. Те же, кто желает заставить людей принять эту доктрину, могут использовать целую кучу мест Писания (хотя ни одно из них прямо не поддерживает эту доктрину), числом заменяя вес.
Как можно сопоставить эту доктрину с тысячами провозглашений Бога без того чтобы не усомниться в Его искренности? «О, если бы сердце их было у них таково, чтобы бояться Меня и соблюдать все заповеди Мои во все дни, дабы хорошо было им и сынам их вовек!» (Втор. 5:29). «Но народ Мой не слушал гласа Моего, и Израиль не покорялся Мне. Потому Я оставил их упорству сердца их, пусть ходят по своим помыслам. О, если бы народ Мой слушал Меня, и Израиль ходил Моими путями! Я скоро смирил бы врагов их, и обратил бы руку Мою на притеснителей их…» (Пс. 80:12 и далее). И вы все еще думаете, что Бог определил, что в них никогда не будет «такого сердца», что люди, над которыми Он так «плакал», никогда не смогут повиноваться Ему!
Д-р Уоттс очень ясно говорит по этому поводу: «Тяжело отстаивать искренность Бога или Его Сына в Их вселенских предложениях благодати и спасения людям, в Их послании служителей с подобными проповедями и приглашениями принять милость, если спасение не было доступно всем. И так как Божьи служители не знают результата, могут искренне предлагать спасение всем людям, в соответствии с данным им поручением: «Идите в мир и проповедуйте Евангелие всякому творению». Но как может Бог быть искренним, посылая их с этим поручением, предлагая благодать всем людям, если Бог не обеспечил возможность принять эту благодать всем людям, даже на основании условий?»
Наш Господь заповедует и приглашает «всех людей повсеместно покаяться». Он призывает всех. Он направляет Своих посланников «проповедовать Евангелие всякому творению». Он Сам «проповедовал освобождение пленным», без всякого намека на ограничение. Но стоит ли Он у дверей темницы, держа в руках ключи и постоянно призывая заключенных выйти наружу, заповедуя им принять приглашение, призывая к любым мотивам которые могли бы побудить их выйти наружу; добавляя самые драгоценные обетования, которые исполнятся, если они пожелают воспользоваться Его приглашением, и наиболее ужасные угрозы, если они не будут повиноваться, и все это время Он знает, что никогда не откроет им двери? Он взывает к ним: «Выходите, выходите из злых мест, ибо, зачем вам умирать, о, дом Израилев?» «Зачем? может спросить кто-то из них, мы ведь не можем помочь себе сами, и Ты не собираешься помогать нам. Мы не в силе сломать медные врата, а Тебе не угодно открывать их. Мы должны умереть, ибо на это Твоя воля». Братья мои, что же это за искренность которую вы приписываете нашему Богу?»
Итак, избрание и лишение веры никак не соответствуют истине и искренности Бога! И уж совсем не имеют ничего общего с описанными в Библии Его любовью и благостью. Его любовь распространяется даже на тех, кто не любит и не боится Его. Он благ даже по отношению к злым и неблагодарным людям. Ибо «Господь любит всех людей, и милость Его во всех делах Его». Но как может Бог любить тех, кого Он лишил возможности уверовать или тех, кого Он не избрал? Принимая во внимание положение в вечности такого человека, нельзя сказать, что он является объектом проявления Божьей благости и любви, ибо, как ясно выразился м-р Кальвин: «Бог сотворил его прожить постыдную жизнь, и он умрет смертью вечной». В таком случае никто не скажет, что благость Божью заботит положение этого человека в вечности. Но ведь Писание говорит, что Бог благ по отношению к таким людям. А этого не может быть, потому что если следовать логике рассуждений о неизменном Божьем постановлении, получается, что лучше бы такой человек и вовсе не рождался в этот мир. Для этого человека даже такие Божьи дары как пища и одежда являются не благословением, а проклятием, тем более, если учитывать ту цену, которую ему приходится за них платить.
За каждый момент удовольствия, которым он наслаждается сейчас, он будет страдать и мучиться больше тысячи лет, ибо адский огонь горит бесконечно. Бог знал, что таким будет плод всего, чем сейчас наслаждается этот человек. Это было Божьей целью, с которой Он предоставил человеку все радости жизни. То есть, через все это Он как бы питал тельца, которого готовил на заклание. И любая благодать, которую такой человек имеет, была дана ему не для спасения, и вообще не для того, чтобы принести какое-либо добро, но лишь для того, чтобы он не мог повредить избранным. Эта благодать не только не приносит ему пользы, но и увеличивает осуждение. «И Бог даровал эту благодать». Ее по праву можно назвать осуждающей благодатью, ибо не только ее результаты, но и намерения имеют такое действие. Именно для того, чтобы получить большее осуждение, этот человек получил эту благодать от Бога.
Затем мне хотелось бы знать, как Бог благ и любящ к таким людям в отношении жизни и вечности? Давайте спокойно рассмотрим как Бог благ к человеку. Не заставляет ли эта любовь застывать кровь в жилах, и не появляется ли от нее звон в ушах? Можете ли вы подумать о том, что любящий и милостивый Бог когда-либо обращался так с душой человека, сотворенного Им? Но вы обязаны верить в это, если вы верите в безусловное избрание.
Не страшит ли вас то, что если вы не верите в избрание, вы должны верить в свободную волю, и потому вы крадете у Бога Его славу в человеческом спасении. Я отвечу:
1. Многие люди, верующие в избрание, отвергают его последствия и не признают возможности свободной воли. Они не соглашаются с тем, что даже природная свободная воля человека противоречит Божьей славе. Это предполагает, что каждый человек в определенной степени обладает свободной волей. Некоторые кальвинисты Англии и Шотландии говорят следующее: «Бог наделил волю человека естественной свободой, которая не находится под обязательством или определением избирать добро или зло» (глава 9). Так они говорят о человеке, в его падшем состоянии, до того как он обретает благодать Божью.
2. Я не отстаиваю такую свободную волю. Я не понимаю положения естественной свободной воли в настоящем положении человечества. Я только говорю, что существует определенная мера свободной воли, сверхъестественным образом восстановленная в каждом человеке, сосуществующая со сверхъестественным светом, который «просвещает каждого приходящего в этот мир человека». Является эта свободная воля естественной или нет, против нее существует возражение, ибо возражение направлено против любого вида свободной воли, так как было сказано: «Если у человека есть какая-либо свободная воля, то Бог не может иметь всю славу за спасение человека», или «Бога прославит больше спасение людей с помощью силы, которой нельзя противостоять, чем спасение человека, который имеет право принять Его благодать или противостать ей.
Бог имеет всю славу, хотя и совершает часть Своего труда в кооперации с человеком. Способность «сотрудничать с Богом» была дана человеку Самим Богом. Поэтому Он имеет всю славу. Не научил ли вас этому опыт? Во времена определенных искушений не чувствовали ли вы силу противостать или покориться благодати Божьей? И когда вы соглашались «сотрудничать с Богом», не чувствовали ли вы необходимость воздать Ему всю славу? Итак, Писания и опыт показывают каждому непредвзятому человеку, что хотя у нас и есть свобода сотрудничать или «не сотрудничать с Богом», все же Бог может и должен иметь всю славу от спасения человека.
Если же вы говорите: «Всю славу за наше спасение мы отдаем Богу». Я отвечаю: «Мы поступаем точно так же». Если же вы добавляете: «Но мы утверждаем, что только Бог совершает весь труд, без всякого участия в этом человека», в определенном смысле мы соглашаемся с этим. Мы соглашаемся с тем, что оправдывает, освящает и прославляет нас лишь Бог: все это заключает в себе спасение. В то же время мы не можем согласиться с тем, что человек никак не «сотрудничает с Богом», или что Бог является единственным производителем спасения в том смысле, что человек вообще ничего не делает по этому поводу. Я не могу сказать этого, ибо это прямо противоречит Писаниям. В Библии ясно сказано, что мы (получив силу от Бога) должны «заботиться о своем спасении», и что (после того как Божий труд начал совершаться в наших душах) мы являемся «Его соработниками».
У вас было и другое возражение: Бога не прославляет в полной мере спасение человека, который «является свободным существом, и имеет способность противостать Его благодати. Лишь спасение силой, которой человек не может противостать, принесет Богу всю славу». Но что же более прославит Бога спасение человека, не имеющего возможности Ему противиться, или спасение человека являющегося свободной личностью, которая может принять или отвергнуть благодать? Я боюсь, что вопрос о «славе Божьей» не имеет библейской подоплеки в данном контексте. Писания часто говорят о славе Божьей как о проявлении Его славы, Его вечной силы и благости и других славных атрибутов, в особенности справедливости, милости и истины. И лишь в этом смысле сказано о повышении Божьей славы людьми. Это заставляет вас доказывать, что «спасение, которому человек не может противиться, лучше демонстрирует славные Божьи атрибуты: Его справедливость, милость и истину, чем спасение благодатью, которой он может противиться или которую он может принять».
Давайте рассмотрим, что же приносит Богу больше славы и сильнее демонстрирует Его славные атрибуты (мудрость, справедливость, милость) система свободной воли или система лишения веры.
Во-первых, мудрость. Если человек свободен в определенной мере, если светом «просвещающим всякого человека приходящего в мир» перед ним ставится выбор между добром и злом, смертью и жизнью, тогда насколько славной предстает перед нами мудрость Бога во всей системе спасения человека! Он желает, чтобы все люди спаслись. Он не желает заставлять их спастись. Он желает, чтобы люди спаслись, не как деревья или камни, но как люди, здравомыслящие творения, имеющие понимание и различение добра и выбор принять или отвергнуть его. Его первым шагом является просвещение понимания, чтобы человек мог различать добро и зло. К этому Он добавляет множество внутренних убеждений, которые часто ощущает каждый человек. В другое время Он с нежностью руководит их волей. Он направляет и уговаривает их ходить в свете. Он устанавливает в их сердца благие желания, хотя возможно этим людям и не известен источник возникновения этих желаний.
Так Он поступает со всеми сынами человеческими, даже с теми, которые не имеют Его написанного Слова. В этом проявляется Его великая мудрость, если конечно человек имеет некоторую степень свободы. Каждая часть этого подходит к Его цели спасения человека, именно как человека: предложить ему смерть или жизнь, а затем убедить (не заставить) его избрать жизнь. В соответствии с этой великой Своей целью Он служит человеку «светильником для ноги его, и светом для стези его». Это предлагается человеку в форме закона, с обещаниями славной награды, если он будет соблюдать его, и ужасное наказание, если нарушит. Для того чтобы вернуть этих нарушителей, Бог использует любую возможность, обращаясь к их сердцам. Иногда Он обращается к их пониманию, показывая глупость их грехов; иногда к их чувствам, мягко обличая их за неблагодарность, и даже снисходит до того чтобы просить: «Что еще Я мог сделать для вас (что соответствует Моей вечной цели), не заставляя вас, и чего не сделал?»
Иногда Он использует и угрозы: «Если не покаетесь, все также погибните», иногда обетования: «Ваши грехи и беззакония не вспомяну более». Способность человека выбрать жизнь или смерть вот истинная божественная мудрость! Но где мудрость, если каждый человек до своего рождения неизменно предопределен к аду или небесам; если Бог относится к нему как к свободному, но в реальности он не имеет свободы выбора? Как такое обхождение Бога с человеком может помочь людям, лишенным веры? Какое имеют значение обетования и угрозы, обличения и осуждения для обреченных на ад? Это лишь пустой фарс, мрачные сказки, громкие слова, не имеющие значения. Где мудрость, и какую цель имеет вся система? Если вы говорите: «Для удостоверения осуждения человека», то я не понимаю, зачем это нужно было, так как по-вашему все было удостоверено и определено еще прежде основания мира? Пусть человечество решает, какое из двух мнений более прославляет Божью мудрость!
Таким же образом это демонстрирует и Его любовь, если она дана лишь одному из ста человек, и ее лишены остальные. Пусть девяносто девять лишенных веры людей погибнут, оставшись без милости. Для Бога достаточно любить и спасти одного избранного. Но почему Он проявит милость лишь к некоторым, а остальных пошлет на неизбежную погибель? «Он поступит так, потому что желает этого». Тогда я спрошу: «Что скажут люди во всей вселенной, если один из них поступит подобным образом?» Человек, способный освободить миллионы людей от смерти лишь одним дыханием уст своих, не захочет спасать более одного из сотни и скажет: «Я не буду делать этого, потому что не желаю». Как же вы можете возвышать милость Божью? Что за странный комментарий Его же слов: «Его милость над всеми делами Его».
Я обращаюсь ко всем непредвзятым разумам и прошу решить, в каком случае более всего проявляется милость Божья, когда Он спасает нескольких силой, которой невозможно противиться, и лишает всех остальных помощи, оставляя на вечную погибель. Или, когда предлагает спасение каждому творению, спасая всякого, кто примет это спасение, и делая по отношению к остальным все, что может сделать безграничная мудрость, бесконечная сила и любовь, не заставляя их принять спасение, что означало бы уничтожить саму природу, данную им Богом. За ответом на вопрос: какой из этих вариантов представляет Божью милость в лучшем свете, я обращаюсь к разумам, не ослепленным предвзятостью.
Я не отвергаю существование таких Божьих атрибутов как суверенность, неизменность и верность. Но очевидно, что, принимая решение о положении людей в вечности, Бог руководствуется не только суверенностью, но и справедливостью, милостью и истиной. Правитель небес и земли поступает в соответствии с направлением, задаваемым этими атрибутами. Это и есть Его вечная и неизменная воля, которую Он проявляет нам, провозглашая ее и скрепляя клятвою, используя Свое имя: «Жив Я, говорит Господь, не угодна Мне смерть умирающего». Здесь Он утверждает, что смерть человека не служит Его удовольствию, не соответствует Его суверенной воле. Нет мест Писания, которые доказывали бы, что Бог когда-либо действовал на основании только Своей суверенности, осуждая навечно какую-то душу.
Что было в случае с фараоном? Мы читаем: «И увидел фараон, что сделалось облегчение (после того как он освободился от казни с жабами), и ожесточил свое сердце, и не послушал их, как и говорил Господь» (Исход 8:15). После казни с мухами: «Но фараон
ожесточил сердце свое и на этот раз, и не отпускал народа» (стих 32). И снова: «И увидел фараон, что перестал дождь и град и гром, и продолжал грешить, и отягчил сердце свое сам и рабы его» (9:34). После того как Бог предоставлял ему столько возможностей для покаяния, он упрекал его за упрямое нежелание покаяться в следующих словах: « долго ли ты не смиришься предо Мной? (10:3). Не удивительно, что после всего этого Бог «ожесточил его сердце» то есть, позволили сатане ожесточить его. Что если Он полностью убрал Свою смягчающую благодать, и «предал его развращенному разуму»?
Случай с Исавом несколько отличается от предыдущей истории. Мы видим описание того, как он пренебрег и продал свое первородство, а затем его обманул его же брат Иаков во время благословения Исаака. «Исав, выслушав слова отца своего, поднял громкий и весьма горький вопль, и сказал отцу своему: отец мой, благослови и меня» (стих 34).
Но Апостол говорит, что «он не смог ничего сделать, чтобы возвратить благословение», «хотя с плачем искал его». Исаак сказал: «твой брат забрал твое благословение; я благословил его, и он все еще владеет благословением». Вся скорбь и слезы Исава не могли вернуть его первородства и связанного с ним благословения. И все же есть причины думать, что Исав (как и Иаков) сейчас находятся на лоне Авраама. Не смотря на то, что на протяжении некоторого времени «он ненавидел Иакова» и впоследствии выступил против него «с четырьмястами воинов», скорее всего, намереваясь отомстить ему, но когда они встретились, «Исав, подбежав, обнял брата, пал на шею его и поцеловал». Настолько сильно Бог изменил его сердце! И какие у нас есть основания, чтобы сомневаться в постоянстве этой славной перемены в его душе?
Нельзя основывать какое-либо серьезное возражение на основании слов Св. Павла в послании к Римлянам: «сказано было ей: «больший будет в порабощении у меньшего», как и написано: «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел» (Рим. 9:12, 13). Ясно, что оба места Писания относятся не лично к Исаву и Иакову, но к их потомкам; Израильтяне произошли от Иакова, а Едомитяне произошли от Исава. Только в этом смысле «старший (Исав) служил младшему», а не лично, так как Исав никогда не служил Иакову. Потомки старшего брата служили потомкам младшего. Но и это не является примером осуждения человека только на основании суверенной воли Божьей.
Мы также верим в неизменность Бога. «В Нем нет изменения и тени перемены».
1. Писание учит, что Бог неизменен в отношении Своих постановлений. Но каких именно постановлений? Тех, которые Он заповедал проповедовать каждому творению: «Верующий спасен будет, а неверующий осужден».
2. Писание учит, что Бог неизменен в отношении Своей любви и ненависти. Но каким образом? Бог неизменно любит праведность и ненавидит грех. Он неизменно любит веру и неизменно ненавидит неверие. Потому Он неизменно любит праведника и ненавидит беззаконника. Он неизменно любит верующих и ненавидит упрямых неверующих. Итак, вот библейская концепция неизменности Бога по отношению к Своим постановлениям: Он неизменно определил спасти святых верующих и осудить упрямых и нераскаявшихся неверующих. В соответствии с Писаниями, Его неизменность относится к чувствам и характеристикам людей и к самим людям, имеющим эти характеристики. Пусть Писание показывает, в чем Бог неизменен.
Верность Бога заключается в том, что Он совершит то, что обещал. Но давайте же рассмотрим Божье Слово. Кому были даны обетования жизни и бессмертия? Ответ следующий: «Аврааму и семени его», то есть тем, кто «ходят по пути веры Авраама». Эти обетования были даны Тем, которые веруют и являются верующими. Им верный Бог гарантировал, что Он совершит то, о чем говорил. «Он исполнит завет Свой и обетования сделанные Им тысячам поколений», центральным, из которых является следующее: «Господь дарует благодать и славу, и ничего не удержит от тех, кто живет благочестиво».
Для того чтобы тщательно рассмотреть каким, условным или нет, является завет между Богом и людьми, давайте вернемся к Аврааму, отцу верующих. Рассмотрим, каким был завет, заключенный с ним Богом, и существует ли причина для предположения уникальности Божьего благословения Авраама и всех народов земли в нем. Первое
упоминание о завете между ним и Богом мы находим в Бытие 15:18: «В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию» Вот еще одно более подробное описание: «Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог всемогущий; ходи предо Мной и будь непорочен. И поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя. И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним, и сказал: Я вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов. И не будешь ты более называться Аврамом; но будет тебе имя: Авраам; ибо Я сделаю тебя отцом множества народов. И весьма, весьма размножу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя. И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомством твоим после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя. Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол. Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего; ибо он нарушил завет Мой» (17:1 и далее).
Итак, мы видим, что первоначальный завет, хотя и был бесконечным, был основан на условии, и невыполнение человеком этого условия освобождало Бога от обязательства с Его стороны. Св. Павел описывает завет Бога с Авраамом в послании к Римлянам: «Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. (Это было до того, как Бог основал Свой завет с Авраамом, и относится к Бытию 15:6.) И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность. И отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании» (Рим. 4:3 и далее).
Итак, если эти слова не выражают завета, покоящегося на условиях, то другие уж точно не могут этого делать. Природа и основание этого завета Бога с Авраамом объясняются далее: «И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама, что хочу делать! От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли. Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом, что сказал о нем» (Быт. 18:17 и далее). Говорит ли Бог здесь: «Я сделаю это, потому что так желаю»? Нет. Причина ясно выражена: «Все народы благословятся в нем, ибо он заповедует сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним».
Так же и далее мы читаем: «И сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал это, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя благословлю тебя, за то, что ты послушал гласа Моего» (22:16 и далее). И еще одно провозглашение: «Господь явился ему и сказал: не ходи в Египет; живи в земле, о которой Я скажу тебе. Странствуй по сей земле; и Я буду с тобой, и благословлю тебя: ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии, и исполню клятву, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему за то, что Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои» (26:2 и далее).
Этот завет, заключенный с Авраамом и семенем его, упоминается снова: «Моисей вошел к Богу на гору, и воззвал к нему Господь с горы, говоря: так скажи дому Израилеву и возвести сынам Израилевым: Вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принес вас к Себе. Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов» (Исход 19:3 и далее).
В соответствии с этим заветом, заключенным Богом с Авраамом и семенем его, Бог провозглашает: «Если вы будете поступать по уставам Моим, и заповеди Мои будете хранить и исполнять их: то Я буду ходить среди вас, и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом. Если же не послушаете Меня, и не будете исполнять всех заповедей сих, и если призрите Мои постановления, и если душа ваша возгнушается Моими законами, так что вы не будете исполнять всех заповедей Моих, нарушив завет Мой, то обращу лицо Мое на вас, и падете пред врагами вашими. И если признаетесь в беззаконии своем, и покорится необрезанное сердце ваше, Я вспомяну завет Мой с Иаковом, и завет Мой с Исааком, и завет Мой с Авраамом» (Лев. 26:3 и далее).
Мы видим, что завет с Авраамом, так же как и завет с его потомками, покоился на условиях. Я не нахожу в Святых Писаниях обетования, что «никто однажды уверовав не отпадет». В то же время это мнение так ублажает плоть, кровь и природу, оставшуюся в тех, кто испытал действие Божьей благодати, что единственной силой способной остановить человека от принятия этого мнения может быть лишь сила Божья. Этому мнению недостает одного ясного библейского подтверждения. Одних доказательств из опыта не достаточно, чтобы найти ответ на этот вопрос. Они могут лишь доказать, что наш Господь очень терпелив; что Он не желает гибели кого-либо из верующих; что Он терпит различные проявления глупости с их стороны, милостиво исцеляет их от отступничества, и возвращает многих овец, кажущихся безнадежно заблудившимися. Но все это не является доказательством того, что верующий не может отпасть от благодати.
Если мы приведем в пример людей, которые когда-то были крепки в вере, а теперь далеко отошли от Бога, некоторые скажут: «Но они все равно вернуться и не умрут в своих грехах», или «Они были лишь лицемерами и никогда не имели истинной веры». Потому только Писание может дать ответ на этот вопрос. И Писание дает исчерпывающий ответ, и нам лишь остается привести некоторые стихи и краткое объяснение к ним.
Во-первых, человек имеющий веру, производимую доброй совестью, может пасть, и это видно из слов Св. Пасла в послании к Тимофею: «Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин, имея добрую совесть, которую некоторые отвергнувши, потерпели кораблекрушение в вере» (1 Тим. 1:18, 19). Заметьте,
1. У этих людей однажды была вера («имея добрую совесть»), которую они «отвергли».
2. Они потерпели кораблекрушение в вере, что подразумевает ее полную и окончательную потерю.
Но кто-то может возразить: «У людей может быть добрая совесть, в некотором смысле, но не истинная вера». В определенном, ограниченном смысле я соглашусь с этим, но не та добрая совесть, о которой говорит Апостол, увещевая Тимофея «держаться» ее. Поэтому человек, имеющий веру и добрую совесть, может, в конце концов, пасть.
Во-вторых, могут отпасть от благодати те, кто являются частью духовной маслины, невидимой церкви. Ибо Апостол говорит: «Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал сообщником корня и сока маслины, то не превозносись над ветвями: если же превозносишься, то вспомни, что ты не корень держишь, но корень тебя. Скажешь: «ветви отломились, чтобы мне привиться». Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо, если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли тебя. Итак, видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благодати Божией; иначе и ты будешь отсечен» (Рим. 11:17 и далее).
Здесь мы видим:
1. Люди, о которых говорится, были привиты к маслине.
2. Эта маслина не является просто внешней, видимой церковью, но невидимой, состоящей из святых верующих. Текст подтверждает это: «Если корень свят, то и ветви». И «они отломились неверием, а ты держишься верою».
3. Эти святые верующие могли быть отсечены от невидимой церкви, к которой они были привиты. Из этого видно, что те, кто был привит к духовной, невидимой церкви, все же могут отпасть от нее и окончательно погибнуть.
В-третьих, те, кто является ветвями Христа и есть истинной лозой, могут окончательно отпасть от благодати. Ибо наш Господь Сам говорит: «Я есмь истинная виноградная Лоза, а Отец Мой Виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода,
Он отсекает; Я есмь лоза, а вы ветви; кто не пребудет во Мне, извергнется вон; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают» (Ин. 15:1 и далее).
Здесь мы видим:
(1). Люди, о которых говорится, были во Христе и являлись ветвями истинной лозы.
(2). Некоторые из этих ветвей не пребывают во Христе, а «были отсечены».
(3). Ветви, которые «не пребывают» «отсечены», уже не являются частью Христа и его церкви.
(4). Они не только «извергаются вон», но их «бросают в огонь». И «они сгорают».
Не может быть более сильных слов, чтобы провозгласить возможность конечного падения ветвей истинной лозы. И потому факт остается фактом: истинные верующие, ветви истинной лозы, все же могут окончательно пасть.
В-четвертых, те, кто знают Христа, и избежали грязи этого мира, все же могут опять ввергнуться в эту грязь и погибнуть в вечности. Ибо Апостол Петр говорит: «Ибо, если, избегши скверн мира через познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого» (2 Пет. 2:20). Поэтому те, кто познанием Христа освободились от скверн мира, все же могут вернуться к тем сквернам и обрести вечную погибель.
В-пятых, те, кто видит свет славы Божьей в лице Иисуса Христа, кто стал соучастниками в Духе Святом, имеет свидетельство и плоды Духа, все же могут отпасть от Бога и окончательно погибнуть. Это подтверждает автор послания к Евреям: «Ибо невозможно однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и сделавшихся причастником Духа Святого, и вкусивших блага глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему» (Евр. 6:4-6). Не обязан ли каждый непредвзятый человек видеть, что выражения, используемые здесь настолько ясны, что не могут, без явного извращения, относится к кому-то другому, кроме верующих.
В-шестых, те, кто живет по вере, все же могут отпасть от Бога, и окончательно погибнуть. Ибо так говорит Апостол: «Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя» (Евр. 10:38). «Праведный», то есть оправданный человек, «верою жив будет», сейчас уже живет жизнью сокрытой с Христом в Боге, и если претерпит до конца, будет жить с Богом бесконечно. «А если поколеблется», говорит Господь, «не благоволит к тому душа Моя», то есть он будет отвергнут Богом. Колебание, о котором здесь говорится, подразумевает погибель, как говорится в следующем стихе: «Мы же не из колеблющихся на погибель».
Может ли какой-либо человек поколебаться и отойти от веры, если он никогда не был в вере? На греческом языке это звучит так: ho dikaion ek piste; setai, kai ean huposteil tai. Если ho dikaion, «праведный верою жив будет» (это выражение имеет именно такое значение, так как в предложении нет другого подлежащего, относящегося к этому глаголу), «а если поколеблется, не благоволит к тому душа Моя». Это означает, что те, кто живут верою, все же могут отпасть от Бога и окончательно погибнуть.
В-седьмых, те, кто очищен кровью завета, также могут отпасть от благодати и окончательно погибнуть. Ибо Апостол снова говорит: «Ибо, если мы, получивши познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которой освящен, и Духа благодати оскорбляет» (Евр. 10:26-29).
Все предельно ясно:
1. Человек, упоминающийся здесь, однажды был освящен кровью завета.
2. После этого он произвольно оскорбил Сына Божия.
3. Из-за этого он заслужил наказание худшее, чем смерть, то есть бесконечную смерть. Потому те, кто освящен кровью завета, все же могут окончательно погибнуть.
Если вы думаете, что этих мест из писания не достаточно для доказательства того, что истинный верующий может окончательно отпасть от благодати, я предлагаю вам для рассмотрения и другие:
«Вы соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленой? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям» (Матф. 5:13). «И тогда соблазнятся многие; и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга. И по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; претерпевший же до конца спасется» (24:10 и далее). «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объедением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно» (Луки 21:34). Иначе эти люди не были бы достойны, предстать перед Сыном Человеческим. «Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8:31, 32).
«Но усмиряю и порабощая тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (1 Кор. 9:27). «И все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие, ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос. Но не о многих из них благоволил Бог; ибо они поражены были в пустыне. А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы. Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (10:3 и далее).
«Вы отпали от благодати» (Гал. 5:4). «Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца» (Евр. 3:14). «Итак, вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения» (2 Пет. 3:17). «Наблюдайте за собой, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду» (2 Ин. 8). «Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего» (Откр. 3:11). И в заключение: «Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его» (Матф. 18:35). То есть, Бог отнимет прощение, дарованное ранее, и повергнет вас в мучения.
Я провозглашаю лишь то, что нахожу в Библии, ни больше, ни меньше. Это спасение приготовлено для каждого человека и дано каждому верующему. Это спасение покоится на условии, и Бог определил его с самого начала существования мира. Он провозглашал это постоянно при различных обстоятельствах устами Моисея, Пророков, Христа и Апостолов.
Будете ли вы возражать: «Тогда я никогда не смогу обрести спасения, я не могу выполнить условия, ибо я ничего не могу»? Ни я, ни кто другой на этой земле не сможет выполнить эти условия без помощи Божьей благодати: «Я могу все в укрепляющем меня Христе». И Христос укрепляет и будет укреплять вас все больше, если вы не воспротивитесь этому добровольно и не будете угашать Духа. Вы скажете: «Но благодати невозможно противиться». Но эту доктрину Писание не только не поддерживает, а и полностью противоречит ей. Как вы примирите ее со следующими (несколькими) местами Писания?
«Он послал призвать их, но они не хотели прийти» (Матф. 23:3 и далее). «И не мог совершить там никакого чуда; и дивился неверию их» (Марка 6:5, 6). «А фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе» (Луки 7:30). «Иерусалим, Иерусалим, сколько раз Я хотел собрать чад твоих, и вы не захотели» (13:34). «Вы всегда противились Духу Святому, как отцы ваши, так и вы» (Деян. 7:51). «Вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни» (13:46). «Не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне. Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого» (Евр. 3:8, 12). «Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего» (12:25).
Здесь я привел лишь некоторые из бесчисленных мест Писания, относящихся к этому предмету. И почему вы придерживаетесь мнения, которое полностью противоречит Писанию и здравому смыслу? Также помните, что вам нужно рассматривать доктрину неотвратимой благодати не саму по себе, но во взаимосвязи с безусловным лишением веры. И из-за этого эта теория обречена. И вот мое самое большое возражение против доктрины лишения веры, или безусловного избрания: Я знаю, что эта доктрина ошибочна, потому что если бы она была верной, то все Писание было бы ложным. Но не только из-за этого я выступаю против этой доктрины, но и из-за того, что эта ошибка влечет за собой ужасные последствия, причиняя вред человеческим душам. Она препятствует внутреннему труду Бога в человеческих душах.
Вот пример. Какой то беззаботный человек полностью потерян в грехах и беззакониях, и вы призываете его позаботиться о своей душе. Он скажет: «Зачем мне беспокоиться что будет, то будет. Если я избран, я буду спасен, если нет, меня ждет осуждение». Логика его рассуждения очевидна. Тут не помогут и слова: «человек может злоупотреблять любой доктриной». Так и происходит. Но в данном случае это не злоупотребление доктрины, а ее естественное применение. Последствия очевидны. Стал ли этот человек теперь более серьезным, хотя и остался холодным? Призовите его возгревать дар, который в нем, совершать свое спасение в страхе и трепете. Он скажет: «Что же я могу сделать? Вы же знаете, что человек ничего не может». Если вы ответите ему: «Но твоя проблема в том, что ты не желаешь спастись», он возразит: «Возможно, но Бог даст мне желание в Свое время». Итак, ожидая неотвратимой благодати, он еще больше погрязает в грехе. Придите снова к нему, когда он пробудится ото сна своего, и страх и ужас охватит его. Как вы его ободрите, когда он близок к отчаянию? Если как-то и удастся сделать это, то только с помощью Божьих обетований. Но он огражден от них. Он говорит: «Обетования принадлежат лишь избранным. Мне же ничего не остается. Я не принадлежу к их числу и никогда не смогу стать одним из них, ибо Божье постановление неизменно».
Предположим, что человек стал причастником Слова, и испытал на себе силу Божью. Он оправдан верой и имеет мир с Богом. Грех уже не имеет власти над ним. Но со временем он приходит к мысли, что может грешить, и не лишится при этом спасения. В результате этого он становится менее внимательным и более беззаботным. И это происходит до тех пор, пока он не возвращается в грех, от которого был освобожден. Когда вы видите, что он снова запутался и опустился в грех, вы начинаете призывать его более не ожесточать сердце, ибо его будущее состояние будет хуже прежнего. Он же скажет: «Как это так? Получив однажды благодать, я никогда не потеряю ее, а я уверен, что однажды имел благодать». И он продолжает грешить, он спит до тех пор, пока не проснется в аду.
День изо дня видя эти печальные примеры ужасного хаоса, производимого дьяволом в душах людей, особенно тех, кто так хорошо начинал, я не могу не противостать этой небиблейской доктрине. Доктрина абсолютного предопределения ведет к жилищам смерти. Братья, будете ли вы лгать ради Бога? Я уверен, что нет. Поверьте, что я также не стану лгать. И более всего это относится к тем, кто недавно принял ваше мнение. Из десяти таких человек я не видел ни одного, в ком не проявлялись бы вышеописанные признаки. Был всего один среди них, в котором после тщательного наблюдения на протяжении года, я не увидел перемены к худшему.
Я понимаю, что вам будет нелегко поверить в это. Но поверите вы в это или нет, вы верите, как и я, что без святости никто не увидит Господа. Не согласимся ли мы хоть в вопросе о необходимости провозглашения природы внутренней святости? Не объединиться ли нам, и не убрать ли ложные основания для беспечности и все то, чем люди заменяют святость. Давайте, насколько возможно, объединяться и разрушать дела дьявола, устанавливая Царствие Божье на земле, распространяя праведность, мир и радость в Святом Духе. К какой бы мы деноминации ни принадлежали, и какого бы мнения ни придерживались, мы должны служить Богу или дьяволу. Потому, оставляя в стороне различия насколько это возможно, давайте объединяться в деле уничтожения дел дьявола, приводя всех, кого сможем из, тьмы в Царство Божьего Сына. Будем помогать друг другу ценить славную Божью благодать, в которой стоим, возрастая ежедневно в благодати и познании нашего Господа Иисуса Христа.