Лена Потапова

Предопределение
Еф.1:4 «так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира…
предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа»

Вы может быть думаете, ну вот опять: «избрал», «предопределил». О чем тут еще можно говорить – великие умы не могут договориться, и мы туда же!
Но я предлагаю сегодня посмотреть на эти стихи немного с другой точки зрения. Прежде всего обратите внимание на слова: «избрал … прежде создания мира…» «пред-определив» — т.е. определив заранее, – наверное тогда же, когда избрал — прежде создания мира. Какого мира – я думаю, что нашего мира, нашей Земли и все, что ее окружает. И Землю-то Он создал наверняка, чтобы осуществить Свой план.


Итак, Он избрал нас в Нем … Разве здесь не сказано русским языком: «избрал»? Но обратите внимание, что Он не просто избрал нас, а избрал нас В НЕМ. Мне кажется, что это означает не что иное, как прежде, чем создать наш мир, Господь придумал и план спасения – будут спасены все те, кто уверует в Иисуса. Бог избрал Иисуса, а нас – в Нем…
Как например у нас в школе есть специальная программа – по углубленному изучению Math, Computers, Science. Мы уже сейчас планируем мероприятия на предстоящий год для тех детей, которые в будущем году придут в 9 класс на эту программу. В частности в следующем ноябре они поедут в лес на 3 дня для знакомства, игр и пр. Как выбираются дети на эту программу? – в октябре рассылаются приглашения во все школы и приглашаются все желающие.
Естественно кто-то откликается, кто-то нет, а для тех, кто хочет учиться в этой программе, для них устраивается тест, и вот потом остаются только избранные. Ничто вам это не напоминает – «Придите ко мне все…» Потом, став верующим, начинаются испытания, которые продолжаются практически всю нашу жизнь и к сожалению не все выдерживают, ну и наконец, «претерпевший до конца – спасется»…
… прежде создания мира … Бог все задумал и продумал заранее. Я не думаю, что Бог сделал все прекрасным, а потом – oops…- осечка получилась. Я думаю, что и змей в Эдемском саду не был случайностью. Точно также, как в случае с Иовом, когда сатана получил разрешение от Бога испытать Иова, также как Иисус был испытан в пустыне, так и тут, я думаю, Бог разрешил сатане испытать Адама… ну и Еву тоже.
К сожалению, в отличие от Иисуса, первый человек, как мы все знаем, не выдержал это испытание. Но посмотрите как Бог сразу и без малейшего раздумья высказал свой приговор. Наверняка потому, что этот план уже был задуман, и как уже было сказано, «прежде создания мира». Итак, вот часть этого приговора:
Быт.3:15: «…и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее».
О чем тут говорится – «между семенем твоим и между семенем ее»? Не сказано ли тут явно что есть семя дьявола? Что это такое, а может кто это такой или такие? Не это ли те люди, для которых, как сказано во 2-м Кор. и благовествование закрыто (2Кор.4:3) и покрывало все еще лежит на сердце их (2Кор.3:14).
О них ли здесь говорится? Если «Да», то тогда правы те, которые говорят о предопределении и о предизбрании (ну не будет же Бог избирать «семя дьявола» для вечной жизни), если «Нет», то о чем тогда здесь говорится? Я сделала небольшое исследование и обнаружила довольно много стихов, где упоминаются сыны дьявола в том или ином виде. В частности в Иоанна 8 сам Иисус называл фарисеев сынами дьявола:
Иоан.8:44: «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего».
Иоанн Креститель также говорил про фарисеев. Матф.3:7: «Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?»
Кстати у слова «ехидна» несколько значений. Наиболее известное — название довольно безобидного зверька семейства яйцекладущих млекопитающих, живущего в Австралии. Гораздо более опасны другие ехидны — ядовитые змеи семейства аспидов, распространенные также в Австралии и на Новой Гвинее.
Исходя из этого мы можем сказать, что Иоанн называет фарисеев не иначе, как «рожденные от змеи», что в нашем случае эквивалентно «дети дьявола».
Есть ли у нас какой-то способ узнать их? Вы знаете, да! Иоанн оставил нам очень простой рецепт как отличать детей Божиих от детей диавола:
1Иоан.3: «Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего».
Или такое там же: «Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил».
Действительно, с точки зрения Иоанна все очень просто – делаешь грех — от дьявола, нет – от Бога. Так что тогда, увидим, что кто-то согрешает – Ага! Этот от дьявола! Гнать его! Не стоит ему и проповедовать, только тратить свое время!
Так что ли?
В Библии первым человеком, который был назван от лукавого был — Каин.
1Иоан.3
11 Ибо таково благовествование, которое вы слышали от начала, чтобы мы любили друг друга,
12 не так, как Каин, [который] был от лукавого и убил брата своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны.
Теперь посмотрим, была ли у Каина надежда на спасение, или все было предопределено заранее, была ли у него возможность покаяться?
Быт.4:
6 И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое?
7 если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним.
Как видим, Бог предоставил ему возможность, ну если не покаяться, то хотя бы остановиться и задуматься. Кстати здесь ситуация подобная той, которая описана во Второзаконии: Вот это хорошо, вот это плохо. Выбери хорошее!
Втор.30:19: «…жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое…»
Каин тоже был перед выбором. Если бы он выслушал Бога и спросил, что же ему сейчас делать, если бы взмолился и попросил: «Господи, помоги мне, не могу с этим справиться!», думаю, что Господь помог бы ему, но Каин этого не сказал… Здесь я вижу небольшой урок и для нас – надо внимательно относиться к Божьим обличениям, чтобы не пропустить момент покаяния.
Потом те же самые фарисеи, которые пришли к Иоанну креститься. Хотя Иоанн и называет их «порождения ехиднины», но пришли-то они туда каяться и креститься!
Да даже те, у которых покрывало лежит на сердце их:
2Кор.3:14-16: «Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом. Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их;
но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается ».
Или во 2 Тим. Павел советует во 2Тим.2:25-26 «с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю».
Почему же тогда этого не наблюдаем повсеместно? И как быть с такими словами Иисуса: «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня…» (Иоан.6:44)?
Наверное каждый из нас, вспоминая момент покаяния, может сказать свою историю. Я, вспоминая мое покаяние, могу засвидетельствовать, что я не собиралась каяться в тот день, но то, что произошло во время собрания, было сильнее меня. Значит все-таки от Бога зависит наше покаяние? – Ну а как же иначе, конечно от Него! Ведь так и сказано, «чтобы никто не хвалился» (Еф.2:8)
Итак, согласно Иоан.6:44 «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня…»
А если мы прочитаем дальше:
Иоан.6:45 У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне.
Хоть и написано ВСЕ и ВСЯКИЙ, но из стиха видно, что придет только тот, кто услышал и научился. Сначала я хочу остановиться на слове «услышал». Многие люди настолько привыкли слушать врага и ослеплены им, что они становятся слепые и глухие ко всему духовному, и слышать Бога у них не получается. Почему многие люди приходят к Богу во время болезней – потому что шум мира выключается на какое-то время и люди начинают понимать, что жизнь наша на этой земле не вечна, что будет конец, а что потом? Другие приходят к Господу тогда, когда кто-то из близких или знакомых уходит – в это время окружающий мир для них как бы выключается и человек находится один на один с вопросом – а что ТАМ? А когда человек спрашивает вопрос, Бог ответит и не замедлит.
Итак, чтобы откликнуться на Божий призыв, надо его сначала услышать и, как дальше написано, научиться, т.е. принять слышанное и исполнять. Здесь мне вспоминается притча о сеятеле (Матф. 13:3-23). Вы конечно все эту притчу знаете, что сеятель вышел сеять и одно зерно упало у дороги и птицы склевали его, второе упало на каменистую почву, и вскоре засохло, третье упало в колючий кустарник и было задавлено кустарником, а вот четвертое упало на хорошую почву и вот оно-то и выросло, и плод принесло — т.е. слово было проповедано всем, точнее сказать слово будет проповедано всем: Мар.16:15 … идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари, но придут к Иисусу, основываясь на этой притче, не все, а только четвертые.
Давайте посмотрим дальше. Как мы уже сказали, согласно 1Иоан.3:8 «кто делает грех, тот от диавола»? Было бы все хорошо, если бы не маленькая загвоздка.
Каждый из нас знает, что ВСЕ МЫ много согрешаем (Иак.3:2), нет праведного ни одного (Рим.3:10), и т.д. Тогда, согласно этому определению, все мы, как ни страшно это звучит, дети … дьявола … Мы видим, что дьявол довольно-таки хорошо обосновался в нашем мире — (1Иоан.5:19) … весь мир лежит во зле. Но ведь как сказано в Первом послании Иоанна: «Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (1Иоан.3).
Каким образом? «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды (1Иоан.1:9).
И что происходит? После нашего покаяния в нас зарождается новый человек и теперь наша задача —
«отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума нашего (вашего) и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф.4:22-24).
Этот наш ветхий человек, это то, что нам досталось в наследие от Адама, результат его греха, а значит это своего рода наследие от дьявола, его натура, которая и грешит, вернее заставляет нас грешить, а новый человек – это наследие Иисуса, семя Иисуса, которое мы призваны лелеять и растить.
Так вот, в каждом из нас есть этот ветхий человек, эта старая греховная натура, которую надо пременить на новую, а еще лучше — распять. Вы знаете, когда говорят «ветхий человек», «плоть», «греховная натура», то все это звучит настолько мягко, что оно не побуждает нас к действиям. А вот если нам сказать, что внутри каждого из нас живет дьявол, и что его надо убить и как можно скорее, потому что при благоприятных условиях он может вырасти и погубить не только нас, но и тех, кто рядом , — то вот это уже звучит более убедительно, не правда ли?
Размышляя над этим, я вдруг вспомнила кино «Красные Дьяволята». Раньше я никогда об этом не задумывалась, а тут вдруг обратила внимание, что ведь в этом названии заключен большой смысл. Наверное даже авторы не понимали до конца как точно они дали название этому фильму – ведь вся наша страна официально объявила, что Бога нет, и все жители, кто разделял это мнение, были … детьми не Божьими, а именно тем, как называется это кино.
По идее покаяние – это не что иное как наше осознание, что до сего момента мы жили под «руководством» дьявола, а вот сейчас мы хотим оставить всю нашу прежнюю греховную жизнь и жить так, как хочет Господь, слушаясь и служа только Иисусу.
Теперь я бы хотела вновь вернуться к самому началу, когда Бог произнес свой приговор. Давайте прочитаем самый конец:
«И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно» (Быт.3:22).
Не кажется ли вам странным, что Бог здесь опасается, что Адам будет жить вечно, но странная вещь, пришел Иисус и начал призывать всех к себе, обещая … вечную жизнь! В чем дело, В чем разница? Почему первому Адаму нельзя было вкусить от дерева жизни, а вот тем, кто последует за Иисусом, не только обещается вечная жизнь, но конкретно написано:
Откр.2:7 «…побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия».
Что произошло тогда, какая разница между нами, верующими в Иисуса и Адамом?
Мне кажется, когда Адам и Ева вкусили запретный плод, произошло нечто большее, чем просто непослушание. Впервые были посеяны эти семена дьявола в человека, и если бы на том этапе дать такому человеку жизнь вечную, то нам трудно даже представить, что бы тогда получилось. И эту греховную натуру невозможно контролировать ни силой воли, ни законом, единственный путь для спасения такого человека – это посеять в него новое семя, семя Иисуса, из которого вырастает новый человек, пригодный для вечной жизни, и научить людей взращивать этого человека в полный возраст.

Мы дети Божьи
«Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Ин. 3:2).
Эти стихи очень многое говорят нам, христианам, и главное, что мы – дети Божьи. Слава Богу, если мы действительно являемся верующими во Христа, потому что «всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден» (1 Ин. 5:1). Однако весь отрывок, который окружает данный стих, а именно 2:29-3:10, говорит и о том, что дитя Божье не должен грешить: «Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога» (3:9).
Тут же возникает естественный вопрос: «Неужели рожденный свыше человек вообще не может, то есть практически никогда не способен грешить?» Увы, это не так. «Все мы много согрешаем», – пишет апостол Иаков.
Специалисты по древнегреческому языку, на котором был написан Новый Завет, переводят стоящее тут слово «hamartanein» дословно как «не может продолжать грешить» (A. T. Robertson), «не может иметь обыкновения грешить» (Williams). В данном стихе показана не абсолютная невозможность для рожденного дитя Божьего согрешать, а несовместимость нового состояния человека с грехом. В 1 Ин. 2:29-3:10 апостол Иоанн убедительно показывает, что состояние рождения свыше несовместимо с прежней жизнью во грехе, и если есть сознательный грех, то нет и рожденности свыше, нет сыновства в Боге.
Несовершение грехов христианином, таким образом, вовсе не есть неизбежное следствие рождения свыше, как бы нам этого не хотелось. Родившись свыше, никто автоматически не может тут же в мгновение ока перестать грешить совсем, это нереально. Однако мы знаем, что рожденный свыше получает чудесную силу противостоять греху, Дух Святой, Который, поселяясь, вызывает в нас чувство отвращения ко греху, и если христианин слушается голоса Духа Святого, а согрешив, тут же исповедает грех и оставляет его, он постепенно все больше и больше перестает непроизвольно «иметь обыкновение грешить». Как написано: «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника» (1 Ин. 2:1). В то же время Иоанн говорит, что рождение свыше не может существовать и оставаться реальностью там, где совершается сознательный и нераскаянный грех. «Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего» (1 Ин. 3:10, а также 1:5-7, 2:3-11, 15-17, 24-29, 4:7-8, 20-5:1). Библия постоянно призывает христиан остерегаться греха, пребывать во Христе, в вере, крепко держаться за дар спасения, идти путем освящения, иначе возможна гибель, духовная смерть, так как грех несовместим со святым Богом.
Рождение свыше имело свое начало в жизни каждого христианина, когда мы уверовали во Христа, покаялись первый раз перед Богом и стали новыми творениями во Христе Иисусе. Однако это еще не повод, чтобы сидеть и «почивать на лаврах». С рождением свыше только-только завязались наши чудесные и благословенные духовные отношения с Богом, который стал нам Отцом Небесным. Любые отношения требуют развития, питания, и уж точно самого их наличия в жизни. И, наоборот, отношений нет там, где нет общения, нет контакта. Например, если мы женились и вступили тем самым в некое общение с женой, то наши отношения не заканчиваются венчанием, и не удовлетворяются только им. Они должны развиваться в семейной жизни, в совместных делах и молитвах, трудностях и радостях, в любви и старании каждого делать что-то приятное для супруга. Если же этого нет, брак можно с полным основанием считать фиктивным. Точно также и в наших отношениях с Господом. Они должны быть постоянными.
Р. Шенк пишет: «Из 20 случаев, когда в Новом Завете говорится о рождении от Бога (gennao и anagennao), 7 раз используется перфектные причастия и 3 – формы перфектного времени изъявительного наклонения, подчеркивающие такой аспект нового рождения, как поддерживаемые отношения. (Перфектное время указывает не только на событие в прошлом, но также на продолжающееся существование результатов этого события в момент речи.) Из других 10 случаев в 1 практически наверняка говорится об Иисусе (1 Ин. 5:18), …в другом, очень вероятно, тоже об Иисусе (Ин. 1:13), … в 8-10 случаях акцент делается на таком аспекте нового рождения, как начальный опыт… Глагол anakaino (делать новым) имеет продолженный характер как во 2 Кор. 4:15, так и в Кол. 3:10, подчеркивая поддерживаемые отношения в новом рождении… Из 8 указаний в 1 Ин. на рождение верующего от Бога… 4 раза используется перфектное причастие и 3 – формы перфектного времени изъявительного наклонения. Иоанн делает акцент на новом рождении как нынешних отношениях, а не как событии в прошлом».
Иметь отношения с Богом – это то условие, которое должно быть, чтобы наша рожденная свыше жизнь продолжала существовать. Мы не имеем вечной жизни сами по себе, а только через Христа, только пребывая в живых отношениях с Богом и не живя во грехе, «не имея обыкновения грешить». Первый человек, Адам, был сотворен также вечным, также в какой-то степени, дитем Божьим, существом «по образу и подобию Божьему», предназначенным для общения со Всесильным, однако такое его состояние, как мы знаем, не было неизменным, оно изменилось с совершением им греха, люди стали умирать физически. «И теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно», – сказано было Богом в книге Бытие.
Данный пример дает понять, что не бывает жесткого неотвратимого механизма сохранения вечной жизни у тех, кто не соблюдает определенные условия, поставленные Богом, кто не пребывает в постоянных отношениях с Отцом Небесным. «Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников», — говорит Писание (Евр. 10:26).
Пребывание во Христе равно рождению от Бога, и не может быть одно без другого, как это видно из сопоставления стихов 1 Ин. 6 и 9: «Всякий пребывающий в Нем, не согрешает» и «Всякий, рожденный от Бога, не делает греха».
Все это важно понять потому, чтобы мы увидели истину, что наше сыновство во Христе в принципе не безусловно, то есть не является чем-то таким, что нам было просто так даровано и у нас «на чердаке забыто». Спасение нам дано как дар на условиях нашей веры и нашего дальнейшего постоянного пребывания во Христе, и поэтому с нарушением нами этого условия, не может существовать и самого предмета дара, то есть спасения. Тут следует заметить, что существует возможность потерять именно само спасение, а не просто, как некоторые ошибочно учат, «награду» (см. Евр. 6:4-6 и 10:26-31). Награда дается все-таки тем, кто еще продолжает оставаться верующим во Христа, кто еще хотя бы худо-бедно жив духовно, а вовсе не ставшим чужими Богу, по сути, уже посторонним, мертвым людям.
Часто мы, люди, пытаемся Бога мерить нашими, человеческими мерками, что не всегда правильно. Так происходит и в случае с новым духовным рождением от Бога тоже. Справедливо, что каждое существо на земле рождает себе подобное существо: синица — синицу, собака — собаку, человек — человека, со всеми присущими себе свойствами. Точно также и Господь наш Иисус Христос, будучи рожден Богом, был и есть настоящий Бог. Он также всесилен, всеведущ, безгрешен, свят, также вечен. Но одно дело Христос, единородный Сын Божий, Который таков Сам по Себе, а другое — мы. Вечный Бог духовно рождает Себе, конечно, тоже новых вечных детей, нас, христиан, однако мы при всем нашем сходстве со Христом, не получаем все, что присуще Самому Богу, мы не становимся богами. Например, мы, в отличие от Христа, никогда не сможем сказать о себе «Я есмь» просто потому, что наше существование, в отличие от Его, имело когда-то свое начало, а значит мы можем жить вечно только в сторону будущего, но никак не в сторону прошлого, это очевидно.
Часто люди, в том числе и некоторые богословы, полностью приравнивают рождение духовное к рождению физическему, и на таком основании выводят учение, что, якобы, как родившийся у земных родителей сын не может стать опять неродившимся, так и родившийся от Бога человек не может потерять бытие рожденного свыше христианина, как бы даже он ни жил греховно в дальнейшем. Однако такое приравнивание, при всей схожести терминов, обозначающих рождение, не верно по своей сути. «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3:6), то есть различия в этих рождениях все-таки есть. Физическое рождение отличается от духовного.
Во-первых, сын рождается, то есть возникает у родителей, с нуля, не имея до того никакого существования. Бог же рождает Духом Святым уже живущего человека, пусть и называемого условно и применительно к Раю «мертвым по преступлениям своим», но все же существующего реально в мире и также обладающего вечной душой, но только предназначенной к вечному осуждению.
Во-вторых, никто не спрашивает у земного дитя, хочет оно родиться или нет, и понимает ли что это такое и как это важно. При рождении же свыше человек должен именно сам понимать значение Голгофской жертвы, суть Благой вести и не только быть согласным родиться, но и желать этого. В спасении участвуют и воля Бога, и воля человека. Воля Бога ясна: «чтобы все люди повсюду покаялись», и всех, кто откликается на Его призыв, Он рождает свыше. Но каждый сознательный человек имеет возможность не откликнуться на призыв любви Божьей: «Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь» (Ин. 5:40). Как записано в одном Вероучении ЕХБ: «От человека зависит – спасется он через веру (Деян. 2, 40-41; Еф. 2, 8) или, отвергнув Слово Божье, сделает себя недостойным вечной жизни (Деян. 13, 46)».
В-третьих, у земных родителей сын рождается, вырастает и затем живет совершенно самостоятельной жизнью как независимое в физическом смысле существо. Само по себе существование жизни сына не всегда зависит от того, соединен ли он с родителями каким-либо способом, находится он с ними в общении или нет. Кроме того, родители земные рано или поздно умирают и оставляют своих детей на земле одних, тогда как те продолжают жить самостоятельно. Совсем не так в духовной жизни. Родившись свыше от Бога, человек не может жить отдельно от Родителя — ни в «младенчестве», ни в «зрелости», он всегда должен быть во Христе и через веру в Него иметь жизнь вечную. Небесный Отец никогда не умрет, Он вечен, всегда готов придти на помощь, помочь, защитить, утешить, и в этом тоже важное отличие Его от земного родителя.
Наши человеческие представления об отношениях между отцом и сыном, к сожалению, в настоящее время не всегда соответствуют тому идеалу, какими они должны быть, а уж тем более не всегда похожи на реальные отношения Бога-Отца к Его детям во Христе. Будучи сами грешны, люди снисходительно относятся и к грехам своих детей, не наказывая их, и даже не возражая им (мол, мы и сами такими были). Господь же Бог Сам абсолютно свят, а Его требования к людям, выраженные в Законе и заповедях Нового Завета, очень высоки. Хотя Господь готов всегда прощать кающегося грешника, однако никакого попустительства грехам у Бога быть не может. «Наказание за грех — смерть», и Он Сына Своего единородного отдал на смерть ради искупления всех грехов, потому прощение возможно только на основании жертвы Христа, и принятия ее кающимся верой. Ложно-сентиментальное отношение к своим детям у сегодняшних родителей, исключающее их наказание, не должно вводить нас в заблуждение.
Сравнивая земных родителей с Отцом Небесным, некоторые говорят, что наши дети всегда остаются нашими детьми, даже если и начинают жить непослушной нам жизнью, забыв и уйдя от нас, и все равно могут рассчитывать на полагающееся им по праву одного рождения наследство. Это сравнение также не верно. Как замечает П. Т. Плешко: «Последователи «вечной безопасности» забывают, однако, о том, что дети, умершие до смерти своих родителей, перестают быть наследниками, вместе со смертью они теряют все права наследования. Никто никогда и не думает говорить об умерших детях как о наших наследниках. То же самое и в духовной жизни. Всякое сознательное преступление верующим воли Божией влечет за собою духовную смерть».
В притче про блудного сына показан пример отступничества сына, который ушел от отца. Мы справедливо часто проецируем события этой притчи на наши отношения с Богом. Но задумаемся: а оставался ли блудный сын, уйдя от отца, фактически его сыном с правами наследования? Он уже забрал всю почитающуюся ему часть наследства и промотал ее, поэтому до тех пор, пока он не раскаялся в своем уходе, пока не вернулся к отцу, пока отец не выбежал ему на встречу, сын оставался для отца пропавшим, «умершим». Не случайно отец так выразил свою радость по поводу возвращения сына: «Ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Лук. 15:24). Таков же путь и для детей духовных. Чтобы получить лучшую одежду, перстень на руку и обувь на ноги, нужно вернуться к Богу, и пребывать дальше с Ним вместе.
Также родители земные, к сожалению, могут без причины бросить своих детей, уйти от них, тогда как Родитель-Бог, который есть любовь, Сам не бросает Своих детей и не уходит от них, беда наступает тогда, когда те сами отрекаются от Него и уходят.
Фарисеи времен земной жизни Христа считали, что они «семя Авраамово» по одному праву их рождения во плоти в народе Израиля (Ин. 8:33—42), однако, как оказалось, этого для спасения недостаточно. «Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» (Рим. 2:28-29). Господь спасал древних иудеев, как и нас сегодня, также на определенных условиях, и мы знаем примеры гибели неверных Богу израильтян, не смотря на обетования Божьи хранить весь Израиль. Всегда нужна была вера и верность Богу. Также и сегодня: Господь не допустит в Свое Царство тех, кто неверен Ему.
Неоспоримо, что верующие имеют спасение, уверенность в спасении, являются детьми Божьими и наследниками вечной жизни, хранимы Богом, ничто извне их не отлучить от Его любви, но все это относится именно к верующим, пока они верующие, а если же человек уже не верующий, если он «имеет обыкновение грешить», тогда это, увы, «не про него песня».
Поэтому наша вечность как детей Божьих – тоже вещь довольно условная, и мы ее имеем во-первых, с определенного момента в нашей жизни, во-вторых, только через Христа, через Его голгофскую жертву, через Его смерть на кресте вместо нас, воскресение и отождествление верою нас с Ним, и в-третьих, мы сохранить ее можем тоже только пребывая в Нем, и никак иначе. «Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына» (2 Ин. 1:9).
Именно потому у христиан такова Христоцентричность во всем богословии, такой огромный акцент ставится не на нашем духовном опыте, не на чувствах и не на чем-то еще, а именно на Христе, «и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:20). Мы никогда не должны упускать из поля нашего зрения стоящее повсюду в Писании слово «если», указывающее на условия сохранения этой жизни и спасения.
«А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем» (Рим. 8:17), «Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики» (Ин. 8:31), «Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне» (Ин. 15:4), «Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречемся, и Он отречется от нас» (2 Тим. 2:12).
Использована литература: Р. Шенк, «Жизнь в Сыне»; П. Т. Плешко, «Духовное руководство», т. 1

Скачать эту статью в PDF