Чарльз Грэндисон Финней
Оглавление
Предисловие
Глава I. Как содействовать пробуждению
Что означает распахивать новину
Как должна распахиваться новина
Грехи упущения
Грехи допущения
Примечания
Глава II. Когда следует ожидать пробуждение
Когда необходимо религиозное пробуждение
Важность религиозного пробуждения в подобных обстоятельствах
Когда следует ожидать религиозного пробуждения
Примечания
Глава III. Необходимость и сила единства
Для того, чтобы исполнилось обетование, мы должны согласиться в молитве
Мы должны быть едины во всем, что существенно для получения благословения, которое мы ищем
Как церкви могут помочь служителям
Препятствия пробуждению
Примечания
Глава IV. Как проповедовать Евангелие
Библия говорит об обращении через людей
Сказанное не противоречит тем стихам Библии, в которых обращение принадлежит Богу
Несколько важных особенностей, связанных с проповедью Евангелия
Манера проповедования
Примечания
Глава V. Как приобретать души
Глава VI. Проповедник спасает себя
Свидетельство Чарльза Финнея
Пробуждение в Рочестере
Вы должны исповедать каждый грех, один за другим. Будет хорошо, если вы возьмете ручку и бумагу, и, по мере того как будете вспоминать грехи, будете записывать их, детально анализировать. Анализируйте их также тщательно, как коммерсант анализирует свою книгу, и как только какой-нибудь грех всплывет в вашей памяти, занесите его в список. Никогда не произносите общего исповедания грехов. Ваши грехи были совершены один за другим, и по мере того как вы осознаете их, вы должны пересмотреть их и раскаяться — в каждом из них.
2. Возжелайте любви к Богу. Подумайте о том, как бы вы огорчились и встревожились, если бы не чувствовали никакой заинтересованности к себе со стороны вашего мужа, жены или детей, если бы вы увидели, что другие владеют их сердцами, и мыслями, и временем. Возможно, в таких обстоятельствах вы предпочли бы скорее умереть, испытывая справедливую ревность. И Бог называет себя Богом Ревнителем, не отдали ли вы свое сердце другой любви, поступая как блудница, не оскорбили ли Его»?
8. Ваша забота о язычниках. Сила вашего желания спасти язычников, подтвержденная вашей самоотверженностью, вашей самоотдачей с целью донести им Евангелие. Смиряете ли вы себя и, не колеблясь, подвергаете себя любому неудобству, чтобы спасти их? Молитесь ли вы ежедневно за них в своей комнате? Регулярно ли вы посещаете ежемесячные молитвенные собрания? Кладете ли вы что-нибудь в сокровищницу Господа каждый месяц, когда возносите молитву? Если вы не совершаете ничего подобного, если ваша душа не прилагает отчаянных усилии для спасения несчастных, погруженных во тьму язычников, почему же вы так лицемерны, что претендуете на звание христианина? В этом случае ваше заявление оскорбление Иисуса Христа.
Если вы обнаружили, что согрешили против кого либо, и этот человек находится в пределах вашей досягаемости, пойдите и исповедуйте свой грех немедленно и удалите его со своего пути. Если же человек, которого вы обидели, находится достаточно далеко от вас, и вам трудно пойти и увидеться с ним, садитесь и напишите ему письмо, исповедуйте причиненную обиду и отправьте письмо немедленно. Если вы обманом выудили у кого-то деньги, вышлите всю сумму, в полном размере и с процентами.
Проработайте все упомянутое здесь до конца. Проработайте сейчас. Не откладывайте, это может лишь усугубить ваше положение. Исповедайте перед Богом те грехи, которые были совершены против Бога, и перед людьми те грехи, которые были совершены против людей. Не помышляйте избавиться от них, обходя их как камни преткновения. Уберите грехи со своего пути. Распахивая новину, вы должны удалить всякое препятствие. Вы можете оставить то, что кажется вам незначительным, а затем будете удивляться почему вы не испытываете тех чувств, которые желали бы найти в религии? Причина же этому ваша гордость и плотское мышление, которые скрывают нечто, что Господь требует исповедать и удалить. Вспашите всю землю и начните все заново. Не «упустите удобным случай», как говорят фермеры, не отступитесь перед небольшими трудностями, пройдитесь прямо по ним плугом, пашите глубоко, переверните всю почву, чтобы она стала мягкой и удобренной, стала пригодной для сеяния и принесла плодов во сто крат.
1. Если провидение Божие указывает, что пробуждение близко. Указания Божественного провидения порою настолько очевидны, что равнозначны проявлению Его воли. То, что происходит, настолько явно творит о проявлении Божественного провидения, что те, кто внимательно наблюдают за происходящим, без колебаний скажут: «Господь решил излить Свой Дух и допустить религиозное пробуждение». Существуют различные пути, которыми Господь указывает Свою волю людям иногда давая им особые побуждения, иногда через особые и тревожные события, иногда путем чудесного стечения обстоятельств, через погоду, здоровье и др.
Пробуждение можно ожидать, если христиане имеют молитвенное состояние, близкое к пробуждению. Это то состояние, когда христиане молятся так, словно их сердца уже пробудились. Иногда христиане не уделяют время молитве за пробуждение, даже если молятся искренне и горячо. Их умы заняты другим, они молятся за другое — спасение язычников и тому подобное, но не за пробуждение среди самих себя. Однако когда они ощущают желание пробуждения, они молятся за него, они сострадают своим семьям и соседям и молятся за них, чтобы они не оказались отверженными.
Не всегда чувства так глубоки, но они гораздо более распространены, чем можно предположить. Во времена великих пробуждений в 1826 году эти чувства были общими. Это был не просто энтузиазм. Павел испытывал подобное, когда говорил: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения.» Я слышал о женщине, которая находилась в подобном состоянии, молилась за грешников, и, наконец, погрузилась в такое душевное состояние, что не могла жить без молитвы. Она не имела покоя ни днем, ни ночью, если кто-нибудь рядом не молился. Тогда она чувствовала облегчение; однако если они переставали молиться, она стенала и билась в агонии до тех пор, пока молитва не возобновлялась вновь. Так продолжалось два дня, до тех пор, пока она не восторжествовала в молитве и ее душа не освободилась.
Первый луч света, который разорвал тьму, покрывавшую церкви, коснулся в Онейде в 1825 году слабой женщины, которая, я думаю, никогда не испытывала силы пробуждения. Ее душа наполнилась состраданием к грешникам. Она почувствовала сильнейшую боль, размышляя о Земле. Она не понимала, что беспокоит ее, однако молилась, пока ее плоть не изнемогла. Наконец, она исполнилась радости и воскликнула: «Господь пришел! Господь пришел! Нет сомнения, работа началась, и она охватит всю местность.» Будьте уверены — работа началась, почти вся ее семья обратилась, и пробуждение распространилось на всю эту часть страны.
Существует очень мало верующих, которые знают все о молитвенном духе, превозмогающим с Богом. Я был удивлен, заметив значительное число публикаций о пробуждениях, в которых утверждалось, что пробуждение возникает вне всякой причины — никто не знает почему и зачем. Я часто задавал вопросы в подобных случаях — как же произошло, что никто ничего не знал об этом, пока на воскресном собрании служителя не увидели на лицах своих прихожан присутствие Божие, либо увидели его в стенах своей комнаты для совещаний, либо на молитвенном собрании, и были удивлены тайной власти Божией, принесшей пробуждение безо всякой видимой связи с пробуждениями верующих.
7. Пробуждения следует ожидать, если служителя и просто верующие стремятся к тому, чтобы Господь обеспечивал пробуждение теми способами, которыми Он желает. Порою служителя не хотят пробуждения, пока не могут получить руководства над ним, или пока их деятельность по обеспечению пробуждения не станет бросаться в глаза. Подобные люди будут спать до тех пор, пока их не разбудят трубы суда, безо всякого пробуждения, если только не захотят, чтобы Господь пришел Своим путем — если только они не захотят употребить что-либо или кого либо, что принесет пользу.
4. Если мы объединились, чтобы превозмочь в молитве, у нас должна быть одна и та же вера. Это означает, что мы должны стать едины в ожидании благословения, за которое молимся. Мы должны осознавать причину, по которой его следует ожидать, мы должны видеть доказательство, на которое опирается наша вера, и должны полностью верить в то, что благословение придет, или же мы не готовы для получения обетованного.
Наконец, мы должны молиться о том, чтобы благословение было послано нам всем одновременно. Представьте себе, что церковь начала молиться о пробуждении, и все члены церкви жаждут пробуждения, однако расходятся во мнении о его сроках. Одни желают, чтобы пробуждение наступило немедленно и готовы к нему, сердца их жаждут излияния Духа Божия, люди готовы посвятить время, и внимание, и труд пробуждению СЕЙЧАС, однако другие еще не готовы, у них есть нечто, о чем они сейчас заботятся мирские проблемы, которые они хотят разрешить, незаконченная работа, которую хотелось бы закончить, или что либо еще, но у них нет желания отдать все силы пробуждению сейчас.
2. Мы все должны понимать, что человеческое участие необходимо для пробуждения настолько же, насколько и Божественное участие. Господь поместит сокровище Благой Вести в земные сосуды. Он нашел уместным употребить людей для проповеди Слова, таким образом, Он нашел, что человеческое участие можно использовать наилучшим способом для спасения грешников. И нет ни одного человека из тысячи, а, может быть, и из миллиона, обращенного иным путем, чем через истину, открытую и подтвержденную другими людьми.
4. У нас должны быть одинаковые методы работы с нераскаявшимися грешниками. Этот вопрос чрезвычайно важен, и церковь должна быть едина в обращении с грешниками. Представьте себе, что такого единства нет, и один станет говорить грешнику одно, а другой – другое. Какая неразбериха! Каждому христианину следует иметь четкое представление по данному вопросу, и все должны говорить одно и то же, и давать одни и те же наставления, лишь тогда грешник не найдет никого, кто принял бы его сторону, и не получит успокоения и утешения до тех пор, пока не покается.
6. Взаимное исповедание. Какое бы зло мы не причинили кому либо, должно быть полное исповедание. Пусть члены церкви искренне согласятся об уничтожении и исповедании своих собственных грехов, и в заботливом сострадании друг другу, милосердии, прощении. Держитесь духа Христова по отношению к тем, кто признал себя согрешившим, и тогда Дух Святой изольется на них без меры. Одним словом, если христиане ожидают единства в молитве и действиях, чтобы побеждать с Богом, они должны согласиться о том, чтобы говорить и делать одно и то же, жить по одним и тем же правилам, руководствоваться одними и теми же принципами, и быть настойчивыми до тех пор, пока не получат благословения, чтобы не мешать и не пресекать действия других людей. Все это заключено в выражении «о всяком деле», о котором они молятся.
1. Пожалуйста, четко уясните, в теории и на практике, что служитель не может обеспечить пробуждение в одиночестве. Я упомяну один случай. Несколько лет назад один служитель трудился там, где наблюдалось пробуждение, к нему пришел старейшина церкви, находившейся неподалеку, и просил его пойти и проповедовать там. В той церкви никогда не было пробуждения, и старейшина сожалел о таком положении. Он рассказал, что у них было два превосходных служителя, но один полностью изнурил себя и умер, а второй выдохся, и охладел, и оставил их. Теперь они представляют собой жалкую и слабую церковь, и перспективы их мрачны, если только они не испытают пробуждения. Вот почему старейшина умолял этого служителя пойти и помочь им.
Старейшина был поражен, так как был праведным человеком. Слезы потекли из его глаз, но он признал, что церковь его это заслужила. «А теперь,» — сказал служитель, — «Будете ли вы верны, и пойдете ли домой и расскажете церкви то, что я говорю? Если да, и прихожане окажутся верными и пробудятся для своих обязанностей, они получат служителя, я ручаюсь за это». Старейшина согласился и исполнил свое обещание, он пошел домой и рассказал церкви, как жестоко было с их стороны просить другого служителя, пока они сами не пробудились. Люди прочувствовали его слова и исповедали свои грехи, и пробудились для своих обязанностей. Служитель был послан к ним, и наступило чудесное и могучее пробуждение.
В церквях существует громадное пренебрежение к сути пробуждений. После всякого пробуждения, когда наступила всеобщая радость, все было сказано, записано и напечатано — все, касающееся пробуждения, находится очень малое число тех, кто обладает реальными, твердыми знаниями по этому предмету. И когда опять наступает пробуждение, как мало людей, способных трудиться и поддерживать его, понимающих, для чего они призваны. Как мало найдется людей, которые когда-либо делали пробуждение предметом своего изучения и осмысления.
Писания описывают обращение через четырех различных посредников человека, Бога, истину и самого грешника. При обращении грешника Бог действительно использует все, чтобы обратить его к Себе. Не только служитель восклицает: «Остановись!». Но голосом живого проповедника восклицает Дух: «Остановись!». Проповедник восклицает: «Обратись, ибо ты погибнешь!». Дух изливается с такой силой, что грешники каются. Итак, рассуждая подобным образом, можно с уверенностью сказать, что Дух обратил его, аналогично вы сказали бы о человеке, который убедил другого изменить свои политические убеждения – он обратил его и склонил на свою сторону. Необходимо также сказать, что истина обратила его, а также, в случае, если политические настроения человека изменились в результате очевидных доводов, мы должны были бы сказать, что доводы склонили его в другую сторону. Итак, будет совершенно правильно сказать, что мы можем приписать изменения проповеднику или Тому, Кто побуждает человека, аналогично мы могли бы сказать о юристе, который выиграл судебный процесс, что он использовал свои шанс и обратил присяжных заседателей. Происшедшее можно с одинаковым правом приписать лично людям, чьи сердца изменились; мы можем сказать, что они переменили свое мышление, перешли на другую сторону, раскаялись. Теперь торжествует истинная правда, правда в абсолютном и наивысшем смысле — что действия есть его собственные действия, обращение есть его собственное обращение, в то время как Бог истиной склонил его к обращению; и так же истинная правда то, что он обратился и сделал это самостоятельно.
Все проповеди должны быть теоретическими, и все проповеди должны быть практическими. Цель доктрины – управлять практикой. Любая проповедь, не содержащая такой цели, не является Благой Вестью. Свободный, убедительный стиль проповедования может вызвать страстность, может вызвать возбуждение, но никогда не научит людей настолько, чтобы можно было гарантировать прочность их обращения. С другой стороны, абстрактная проповедь доктрин может заполнить головы идеями, но не освятить ни сердца, ни жизни.
3. Другой необходимой особенностью проповедования является то, что служитель должен находить грешников и христиан, как бы они не пытались укрыться в бездействии. Цель проповеди — сделать людей активными, а не уступчивыми и тихими. Служителю следует знать отношение к религии каждого грешника в своем приходе. В самом деле, незнание этого непростительно служителю, особенно в деревне. Каждый грешник имеет определенное потаенное место, укрытие, где он проводит время. Он под властью некой излюбленной лжи, которой он успокаивает себя. Пусть же служитель найдет его и вытащит из укрытия, за кафедрой, или в личной беседе; иначе человек отправится в ад со своими грехами, и его кровь останется на полах служителя.
9. Грешники должны почувствовать, что если они удаляют сейчас от себя Дух Божий, весьма вероятно, что они потеряют Его навсегда. Существует реальная опасность. Они должны осознать, почему они зависимы от Духа; не потому, что они не могут исполнять Божьи заповеди, но потому, что они не хотят их исполнять. Они настолько противятся, настолько не желают исполнять что-либо, что никогда не покаются в этом мире, пока Господь не пошлет Духа Своего Святого.
Убедите их также, что грешник, слышащий Евангелие, слышащий проповедь истины, если и обращается, то обычно в юном возрасте. Если же он не обратится, пока молод, то обычно он лишь удаляется от Бога. Там, где проповедуется истина, грешники либо ожесточаются, либо каются. Я знаю несколько грешников, обращенных в пожилом возрасте, но это скорее исключение, чем правило.
1. Проповедь должна быть личной беседой. Чтобы сделать ее понятной, следует использовать разговорный стиль. Служитель должен проповедовать на доступном всем языке, если хочет быть полностью понятым. Ничто так не способствует убеждению грешника в том, что религия является некой тайной, которую он не в состоянии понять, чем торжественный, официальный, возвышенный стиль речи, который так часто используется за кафедрой. Благая весть никогда не произведет большого эффекта, пока служители не станут обращаться к слушателям с кафедры так, как если бы они вели личную беседу.
4. Проповедь должна содержать повторения. Служитель не должен бояться повторений, если видит, что слушатели не совсем понимают его. Если служитель взглянет на слушающих проповедь, в их глазах он сможет прочесть, насколько они понимают его. Если служитель видит, что слушатели не понимают какого-либо вопроса, он должен остановиться и пояснить сказанное примером. Если одного примера недостаточно, проповедник обязан привести другой пример и добиться понимания прежде, чем продолжать. Обычно люди настолько поглощены мирской суетой, что не задумываются над вопросами религии, и поэтому для них необходима простая, понятная проповедь. Такая проповедь понравится им.
Однажды я услышал замечание о проповеди молодого служителя. Это поучительно. Служитель не был образованным человеком в полном смысле этого слова, однако он был хорошо образован в завоевании душ. О нем говорили: «То, как он входит и садится за кафедру, то, как он встает, чтобы говорить, является проповедью само по себе. Его поведение показывает, что у него есть что сказать — что-то важное и значительное». Я знаю, что манера этого человека говорить управляла чувствами всего собрания, в то время как те же вещи, сказанные прозаически, не производили никакого эффекта.
6. Служитель должен быть готов встретить возражения грешников и ответить на них. Однако зачастую служители избегают определенных трудностей. Слушающие грешники чувствуют затруднения, в которых сами не могут разобраться, и не знают, как разрешить свои сомнения, а служитель, возможно, даже не побеспокоится узнать о том, что такое затруднение существует, и, тем не менее, удивляется, почему грешники не обращаются, почему нет пробуждения. Он удивляется, и в то же время он никогда не интересовался затруднениями и сомнениями, которые испытывают грешники.
11. В некоторых людях уже созрело необходимое убеждение, к проповедник может говорить о Христе, ожидая покаяния. Однако такие случаи — исключение. Подавляющее большинство грешников — легкомысленные и нераскаявшиеся, и потому не следует предполагать у них готовность к принятию Христа. Следовательно, принуждать грешников немедленно принять Его — значит, избрать ложный путь, изобразить наше учение безрассудным. Подобные действия сплошная ошибка, несмотря на внешнюю привлекательность таких действий. Грешник может получить надежду в результате такого учения, однако если Дух Святой не восполнит того, что не удалось сделать проповеднику, произойдет ошибка. Все основные звенья истины должны быть полностью раскрыты.
Если вы хотите спасти душу, не щадите ни правую руку, ни правый глаз, ни другого любимого идола, дайте понять, что любой грех должен быть удален. Настаивайте на полном исповедании грехов перед теми, кто имеет право его выслушать. Настаивайте на полном возмещении убытков пострадавшим, не оправдывайте ложных ожиданий от учения Христа по этому поводу. Позвольте грешнику, кем бы он ни был, четко осознать пока он не оставит всего, чем владеет, он не сможет быть учеником Христа. Настаивайте на полном и всецелом посвящении ума и тела, имущества, энергии и способностей Богу. Настаивайте на полном самоотречении для Бога, на отказе от всего как необходимом условии принятия Богом.
27. Мы узнаем из Священных Писаний, что «уверовавши в Него», мы становимся запечатлены обетованным Духом Святым, и что это запечатление является основным для нашего спасения Еф.1:13-14: «В Нем и вы, услышавши слово истины, благовествование нашего спасения, и уверовавши в Него запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего для искупления удела Его, в похвалу славы Его». Это запечатление — часть нашего наследия — дает нам уверенность в спасении. Далее, в Еф.4:30 апостол говорит: «И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления». И в 2Кор.1:21-22 апостол говорит: «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши». Таким образом, мы утверждены во Христе и помазаны Духом, а также запечатлены и имеем залог Духа в наших сердцах. И помните, мы получаем благословение после того как поверим в то, что сообщил нам Павел в своем Послании к Ефесянам, выше процитированном. Первостепенно важно для того, кто обратился, постоянно совершенствоваться в освящении, залечатлении, установлении во Христе через помазание Духом Святым.
31. Мы не должны допускать терпимости к греху ни в одном человеке, будь то святой или грешник. Нельзя допустить, чтобы надежда попасть на Небеса успокаивала того, кто проявляет терпимость к греху в любой форме. Нашими неизменными требованиями и убеждениями должны быть: «Будьте святы, потому что Бог свят», «Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный». Позвольте напомнить вам слова, которыми Христос завершает Свою Нагорную проповедь. Он призывает алкать и жаждать правды и быть совершенными, как совершенен Отец наш Небесный. Он убеждает их в том, что никто не спасется, если не примет Его и не будет послушным Его учению. Вместо того, чтобы угождать людям в их грехах, мы должны постоянно стремиться обнаружить грехи и убедить людей отказаться от них. Братья, давайте сделаем это, чтобы их кровь не была на наших одеждах. Если мы поступаем так и проповедуем с силой и помазанием, и пребываем в полноте учения Христова, мы можем спасти себя и слушающих нас.
14. Никогда не допускайте мысли, что нет никаких средств для возрождения, и, следовательно, никакие усилия не приведут к возрождению души. Поймите, что возрождение нравственно, а, значит, является добровольным изменением. Поймите, что Евангелие призвано изменить сущность людей, и, осознав это, вы можете ожидать сотрудничества Святого Духа.
27. Когда вы проповедуете, что люди должны с любовью жертвовать Богу и своему ближнему, смотрите, поступайте соответственно, чтобы не создалось впечатление, что вы учите ради зарплаты. Давайте людям с любовью и постарайтесь, чтобы они также воздавали вам, но не денежным поощрением вашего труда, а наградой любви, которая обновит и вас, и их.
Последние комментарии